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啊！所以我后来去检查的结果呢，它就是离念灵知嘛！但问题是：离念灵知会是一切万法的根本吗？离念灵知是后生之法，就是七转识的见闻觉知；这七转识的见闻觉知不论怎么排行都排不上老大，因为它要排第三位或第四位啊！连老大五色根都不算是实相了，何况离念灵知呢？ 好，现在琅琊阁说的：大乘见道是要证「三无性」。请问：证三无性就是「现观圆成实等三种自性没有真实性」 | admin 2021-03-26 |
| 还有好多禅宗的学佛人或者大法师说：“离念灵知是常住不坏的真如。”请问：离念灵知存在的当下，纵使你住在初禅中受乐好了，那时有没有行苦？还是有啊！等一下要不要出定？要！出定时，那个初禅之乐不就变成坏苦了吗？除非是初禅圆满具足实证的人，出定后住在等持位中，继续保有乐受觉触。所以，显然他们根本就不知道坏苦与行苦，怪不得他们没办法成为阿罗汉，所以他 | admin 2020-06-20 |
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特别是凡夫的修行人，他们不知道离念灵知正是意识的行阴，都落在行苦当中却不自知，还振振有词地强辩：离念灵知是无苦的真心。众生如果想要破除八苦和三苦，就应当要断除烦恼，要把我见、我执给断掉，这两个烦恼断了以后，才能得到无上寂灭之乐。然而一般众生都是不知道寂灭之乐的，总以为证得涅槃时，一定是心情很快乐，色身也很快乐。殊不知这样的想法，正是常见外道的见解。 | admin 2020-02-21 |
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导师的开示就是说，如果我见未断，悟了如来藏，将来还是会否定祂，因为对意识的虚妄性观行不足，无法舍掉对意识心的执着，仍然会认为离念灵知是真实常住的心。这就是古时禅师骂人的：人家是死了活不了，你是从来不曾死。我见没断，悟了这一个第八识如来藏心以后，会后患无穷，甚至会反过来否定第一义谛，还会回头去认知这一个意识心离念灵知的境界，把祂当作是佛地真如。所以一 | admin 2020-02-21 |
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我们来看看，如果前念已灭后念都还没生起，识阴都还没生起，哪来的离念灵知？所以这样的一刹那刹那中间，离念灵知是不能成立的。怎么能叫作前念已灭后念未起的离念灵知呢？譬如说当你从某一个境界，转移到另外一个境界上面，因为前面的境界相已灭，那么你在接触到新的境界的那一刹那叫作率尔心；由于第二剎那寻求心还没现起，所以它没有办法知道率尔心的境界是什么，这样就叫作 | admin 2020-02-19 |
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另外若主张离念灵知是真心，主张识阴六识心离开了语言妄想就是真心，那么这个真心应该是不生灭的，祂一定是从往世来到这一世的真心；那么也一定是业果种子的执藏者，一切人修行到心中都无一念语言文字生起时，应该可以接触到心中收藏的一切业种啊，就可以了知往世一切事行与过程啊；那么必然就会如同这一世的觉知心，今晚眠熟之后，明天醒来仍会记得昨天、前天，乃至幼儿时的种 | admin 2020-02-18 |
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如果有人说离念灵知是涅槃心，那就表示说离念灵知可以进入无余涅槃之中常住，那么涅槃显然就不寂静，因为他所讲的涅槃还有觉知心存在，还有六尘存在，那就违背三法印。佛在经典中有开示说佛乘唯有一乘，也就是佛菩提----唯一的佛乘，而佛为了度众的方便说有三乘。事实上，唯有一佛乘，唯一佛乘也就是大乘；大乘法也是在帮助圆满建立二乘的有余涅槃以及无余涅槃。因为在无余涅槃 | admin 2020-02-18 |
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他们在理论上都知道五蕴是虚妄的，但却认为离念灵知不虚妄，却不晓得离念灵知是在六入中，都不知道离念灵知只是五阴运作时产生的结果而已；因为离念灵知就是八识心王以及五蕴共同运作时，所产生的觉知功能而已，全都不离六尘，那就是有六入的境界，而他们都不知道这是六入的境界。因此，比较后期才突然窜起来、被陈履安捧起来的一个大法师──释惟觉，他的口头禅是：“清 | admin 2019-09-02 |
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（节录自平实导师著，《维摩诘经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2008年4月初版二刷）不合是菩提 离念灵知是跟烦恼习相应的，是与烦恼习互相结合的；只有与烦恼习不和合在一起的，才是真菩提心。（节录自平实导师著，《维摩诘经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2008年4月初版二刷）方广经函盖二乘菩提 “方广”中的广字，意思是说&ldquo | admin 2018-12-27 |
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”但我告诉你：那只是诸位容易忍，因为你来到会里，两年半的禅净班，亲教师不断告诉你观行的道理与方法，也把正确观念告诉你：为什么离念灵知是缘生缘灭的法，不是真实心。以许多道理一一举证，你这样两年半熏习，自己又实际上去观察，当然可以断我见。但是会外的人，你要叫他断我见，那是非常困难的；把断我见的内容告诉他们，他们是安忍不来的。想想看我们写出来的书已 | 三摩地 2018-07-23 |
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你某某写书出来，都把我推翻掉了，我现在徒弟都跑掉了，徒弟心中都想我是大妄语，这还得了！你某某真可恶！大家都说离念灵知是真如，偏褊你说不是，你就特别厉害？”所以起瞋了，因此他无法忍。他们如果能生起忍法，我写那么多书出来，也有十来年了，若肯接受我书中的正理而且好好去参，也许都已经破参了，都有般若智慧了。但是瞋心起来时，反正就是要对我骂到底，就是因 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果悟的是要跟生死对抗的法，那是一定会与生死相面对的，不是常在生死之外的，那一定是错悟；所以，如果是悟得离念灵知，那就完了！因为离念灵知是一定要面对生死的，是一定常住于生死之中的心。可是意根和如来藏不必面对生死，意根带着如来藏又投胎去：生是你意识有生，我意根和如来藏没有生；将来成佛了，还是这个意根，还是这个如来藏，但是无妨世世行菩萨道时生了又死 | 三摩地 2018-07-23 |
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退失实相见地是很常见、很平常的，小乘法中也一样很容易退失菩提的；佛在《阿含经》也讲过，说有个比丘以前未证而认作已证、未断而认作已断，当他听到佛说觉知心就是众生我、就是我见的我，他没办法接受的缘故，就退失了对佛法的信心，因为他认为离念灵知是不可能被舍弃的，祂才是真正常住不坏的我。被佛破斥时就无法接受，因为他认定离念灵知心可以入无余涅槃中安住；当佛说离 | 三摩地 2018-07-23 |
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我如果没有死，帮你悟了如来藏，你将来还是会否定祂，因为仍会认为离念灵知是真实常住的心；这就是古时禅师所骂的：人家是死了活不了，你是从来不曾死。就是指这种人：我见根本没有断。我见没有断，帮他悟了实相心以后，还真是后患无穷；你帮他悟了，他还会反过来否定你，还会回头去认离念灵知为常住心、佛地真如。所以，一一众生为一个烦恼而在无量世中受大苦恼，这个烦恼当然 | 三摩地 2018-07-23 |
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再来说第三种前念已灭后念未起，这是什么样的境界呢？我们先来说，有人说就是（妄想）在前一刹那灭了，然后下一个刹那还没生起（妄想）的当中，有个离念灵知！我们来看看，如果前念已灭后念都还没生起，识阴都还没生起，哪来的离念灵知？所以这样的一刹那刹那中间，离念灵知是不能成立的。好，那么什么叫作前念已灭后念未起的离念灵知呢？譬如说当你从某一个境界，转移到另外一 | 三摩地 2018-07-23 |
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[我]如果没有死，帮你悟了如来藏，你将来还是会否定掉祂，因为仍会认为离念灵知是真实常住的心；这就是古时候禅师所骂的：[人家是死了活不了，你是从来不曾死。]就是指这种人：我见根本没有断。我见没有断，帮他悟了实相心以后，还真是后患无穷；你帮他悟了，他还会反过来否定你，还会回头去认离念灵知为常住心、佛地真如。所以，一一众生为一个烦恼而在无量世中受大苦恼，这个 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果悟的是要跟生死对抗的法，那是一定会与生死相面对的，不是常在生死之外的，那一定是错悟；所以，如果是悟得离念灵知，那就完了！因为离念灵知是一定要面对生死的，是一定常住于生死之中的心。可是意根和如来藏不必面对生死，意根带着如来藏又投胎去：生是你意识有生，我意根和如来藏没有生；将来成佛了，还是这个意根，还是这个如来藏，但是无妨世世行菩萨道时生了又死 | 三摩地 2018-07-23 |
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我如果没有死，帮你悟了如来藏，你将来还是会否定祂，因为仍会认为离念灵知是真实常住的心；这就是古时禅师所骂的：人家是死了活不了，你是从来不曾死。就是指这种人：我见根本没有断。我见没有断，帮他悟了实相心以后，还真是后患无穷；你帮他悟了，他还会反过来否定你，还会回头去认离念灵知为常住心、佛地真如。所以，一一众生为一个烦恼而在无量世中受大苦恼，这个烦恼当然 | 三摩地 2018-07-22 |
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再来说第三种前念已灭后念未起，这是什么样的境界呢？我们先来说，有人说就是（妄想）在前一刹那灭了，然后下一个刹那还没生起（妄想）的当中，有个离念灵知！我们来看看，如果前念已灭后念都还没生起，识阴都还没生起，哪来的离念灵知？所以这样的一刹那刹那中间，离念灵知是不能成立的。好，那么什么叫作前念已灭后念未起的离念灵知呢？譬如说当你从某一个境界，转移到另外一 | 三摩地 2018-07-22 |
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退失实相见地是很常见、很平常的，小乘法中也一样很容易退失菩提的；佛在《阿含经》也讲过，说有个比丘以前未证而认作已证、未断而认作已断，当他听到佛说觉知心就是众生我、就是我见的我，他没办法接受的缘故，就退失了对佛法的信心，因为他认为离念灵知是不可能被舍弃的，祂才是真正常住不坏的我。被佛破斥时就无法接受，因为他认定离念灵知心可以入无余涅槃中安住；当佛说离 | 三摩地 2018-07-22 |