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后来到了三国时期的时候，有接续的法师有翻译佛教的经典，包含支谦法师翻译的《维摩诘经》，或者是康僧会法师翻译的《六度集经》。三国之后，接下来进入西晋的时期，又有竺法护翻译的《正法华经》，或者是《渐备一切智德经》，也就是我们一般通说的《华严经》〈十地品〉。这一些早期的法师，其实对于引介佛教进入中国这件事情来讲，他们作了很大的功德。不过，当时是因为佛教刚 | admin 2018-07-22 |
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接下来第四个时期叫唯识种智时，它是解说诸部唯识经典，特别阐述成佛所需的一切种智；把这一些已经发起大心的菩萨们提升上来，让他们能够永伏性障如阿罗汉，并且不住于涅槃，能够勤学地上一切妙法种智，学习各种甚深不可思议的殊胜智慧法门。这时候的阳光普照诸平地，这是指把前面的生酥，再度提炼的为熟酥的滋味。第五法华涅槃时，是在佛最后涅槃前八年所说的法，说《法华经》 | admin 2018-07-22 |
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这一些最早的经典，主要阐述的内容就是二乘菩提的解脱道。世尊在这一段时间，尽可能的让所有的弟子都能够快速地断除三缚结成就初果，然后就能够进修二、三、四果，最后能够成就阿罗汉。经过世尊刻意安排的说法引导之后，弟子也普遍的得到了初果乃至于四果的证量，于是自己就知道了，未来一定能够趣入涅槃；所以，对于佛、对于法、对于僧团，都生起了具足的信心，也就是心量变大 | admin 2018-07-22 |
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自此，凡过去所不能了悟的，皆能通达，凡所见所闻所阅的经典，悉能永记不忘。对当年世尊所说的《华严经》等诸部大乘经典，尚有未彻底明了的，经弥勒菩萨在兜率内院一一再为他解说，使他都完全了解了，并能记忆受持。归来后，他在本国造了一个大讲堂，专门为众宣讲一切大乘经义，自此大乘瑜伽唯识法门广传四方。无著大师以此因缘继承了龙树、提婆的法脉，本宗称为“法相唯 | admin 2018-07-22 |
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而法相唯识宗也不应该外于三论宗还有般若的经典。法相唯识宗与三论宗所说的般若，其实它是相通的。三论宗的般若经典所说的这个般若心，三论宗所说的中道般若，其实就是法相唯识宗这个宗旨所标立的——必须要证悟这个如来藏心。所以法相唯识宗在三贤位中的胜解行位，就是三论宗的般若别相智。法相唯识宗从悟了如来藏心，悟了如来藏心其实也是同于三论宗悟了般若心；悟 | admin 2018-07-22 |
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所以，不能随着佛学研究者说“唯识所说的其实是虚妄唯识”；因为其实在经典里面或者说在祖师的论典里面，在讲虚妄唯识之前，早已经阐述了真实唯识门。也就是说，虚妄唯识门必须依止着真实唯识门，才有办法成立虚妄唯识门的观行。而这个法相唯识宗不但不能外于禅宗，不但不能外于般若宗，而且法相唯识宗也不应该自外于净土行门。因为如果修法相唯识宗的法门而进入初地 | admin 2018-07-22 |
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此宗之三贤位中胜解胜行，即是三论宗之般若别相智；须于证悟藏识后，通达三论宗之般若中论旨意，而后易修十地唯识行，故亦不应外于三论宗及般若经典。修此宗法而入初地二地乃至三地已，宜依净土观经所说往生极乐，速证八地而返娑婆；或求生本土之色究竟天宫，面谒卢舍那佛，速证八地而返人间；此皆大心菩萨所生之实报庄严土，生已得蒙佛恩，超劫精进，获大果报；净土行门有如是 | admin 2018-07-22 |
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”国王听从“胁尊者”的建议，因此礼请广召天下贤德之士，举行盛大的经典结集会议，以统合教义之分歧。精选其人，得四百九十九人，皆阿罗汉也。后得“世友菩萨”以为上座，充为五百人。其时，以迦湿弥罗国（即“克什米尔”）四周皆山，为要害之地，物产丰饶，迦腻色迦王亲率诸阿罗汉至此国，建立伽蓝，使结集三藏。此次结集，由“胁尊 | admin 2018-07-22 |
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本宗以《华严经》为所宗之经典，因经为名，故名华严宗。陈隋年间有杜顺禅师者，总括华严妙旨，造《法界观》一卷，复造《五教止观》一卷，专宗《华严经》，遂成一宗；门人即以杜顺禅师为初祖。其弟子智俨能通华严十地相，造《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》十卷、《华严五十要问答》二卷、《华严经内章门等杂孔目章》四卷，并集其师杜顺所说，撰为《华严一乘十玄门》一卷，为 | admin 2018-07-22 |
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因为这些人他有看了一些经典，他知道说，如果说一切法空，这样子一定会被人家质问说落入了断见；他又怕落入了断见里面，所以就顺从了应成派中观的邪见，另外立了意识细心为主体识，另外立了意识细心为持业种识。但是这个意识细心祂还是意识啊，因为意识细心不管是再怎么细，祂都还是意识。譬如，有人说这个“廖添丁”，廖添丁这劫富济贫就叫作“义贼”；义 | admin 2018-07-22 |
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这个第八识就是如来藏，这个第八识就是佛在经典里面所说的本际，佛在阿含四部里面所说的本际，佛在阿含四部里面经常所说的欣阿赖耶、憙阿赖耶；这个也是佛在般若诸经里面所说的非心心、无心相心；这个也是在唯识方等经典里面所说的真如、真实心、真心。那禅宗所悟的就是这个如来藏这个真心，禅宗祖师的证悟，一定是悟到这个恒不坏灭的涅槃本际、这个第八识的如来藏心。自从菩提 | admin 2018-07-22 |
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有一天如果证悟自心藏识，般若慧就会依着自心藏识源源而生，这个般若慧没有必要人教，自己就能够会通《般若经》，能够证知《般若经》的意涵；也将逐步会通方等经典，将逐步会通大乘方广经典；乃至渐渐能证入初地的道种智，也渐渐的能够了知佛菩提道的修学次第。这都是依于证悟自心如来藏所发起的般若智慧，才有办法达成的。而证悟自心的无量法门当中，则以禅宗教外别传的法，最 | admin 2018-07-22 |
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大致上来说，要上品往生的人，他一定是信乐大乘，最起码一定是不谤大乘、信受大乘的，最好你还能够修习大乘，修习大乘乃至于读诵大乘方等经典，具足了往生的功德，这样子你就能够上品往生。所以我们可以看，上品往生约略就是跟所谓的不谤大乘、信受大乘有关系的。接下来中品往生的部分，中品往生不管是上生、中生还是下生，基本上都跟所谓的持戒、行善有关系。如果你是严守禁戒 | admin 2018-07-22 |
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凡圣同居土乃下品三生人所住，此三生人之最高修证可至初地，余多凡夫性人，故名此土为凡圣同居土；此土摄受造恶业之大乘根性人，但若谤佛及大乘方等经典，即不得生彼。此宗于佛法中极为重要，摄受根性遍及三乘、善染、智愚、凡圣；复依弥陀大愿，能益行人速趣上地；或令造恶而不谤大乘方广经者不堕地狱。前者如已悟宗门般若者，于此娑婆唯阶别教七住，舍寿往生已，能证无生法忍 | admin 2018-07-22 |
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传统的僧侣对于这些经典的认识，基本上是依循着鸠摩罗什所确定的大乘、小乘的观点，不过当时也开始出现宗派了；当时大家开始尝试在各自的立场上，建立一套解说的方式，想要统摄佛教的经论于同一个体系当中。大家听到我这样说，一定会觉得有一些奇怪：为什么会这样想，会这样作呢？其实这里面刚好也是唿应了我们一开始的时候跟大家所讲的，那是因为说，如果说成立了宗派，并且以 | admin 2018-07-22 |
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也就是他认为，无得是中道，无得才是佛经三藏十二部经的唯一的义理；由于众生进入无得正道的门，要消减执着的方式有许多种，所以经典才会因此而分成不同的部类；所以连带的所谓的二谛——世俗谛、胜义谛这个名相，也是在导引无得，也就是在导引众生能够到无得的境界。所以，吉藏法师曾经提出过所谓的“四重二谛”的观行，这里我们就不花时间再细探。基本上 | admin 2018-07-22 |
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《般舟三昧经》是传译到中国最早的大乘经典，其对后世的影响长远。其后约二百年，当时的鸠摩罗什菩萨已受戒，并从“须利耶苏摩”学大乘法，而再以两年的光阴通达了大乘妙义，即是受了“般若经典”《放光经》（即《二万五千颂般若经》属《大品般若经》）等大乘经典的启发。观之“鸠摩罗什菩萨”以当世之证量而译出《维摩诘所说经》等诸般若系经典 | admin 2018-07-22 |
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我们说密宗主要的经典有三个经典：一个叫《大日经》，也就是《大毘卢遮那成佛神变加持经》；另外一个叫《苏悉地经》；另外一个叫《金刚顶经》，这三部经典是密宗所依持的经典。我们就按照《宗通与说通》的内容，跟大家来解说这三部经典的谬误的地方。首先我们来看看《大日经》。在《大日经》卷一里面有这样的记载：“法离于分别，及一切妄想；若净除妄想，心思诸起作，我 | admin 2018-07-22 |
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上一次讲次里面，我们谈到了密宗，不知道各位还记得吗？我们说密宗主要的三个经典，《大日经》、《金刚顶经》跟《苏悉地经》，其实这里面讲的都跟佛法无关，许多都是意识心的妄想境界，并且许多都是求鬼神的有为法。并且在这个《金刚顶经》里面，还教这个学人说，如果按照这样的观想去修的话，即便是谤一切的如来，都还能够修成正果。这一些话语，可以说误导后世的人非常非常的 | admin 2018-07-22 |
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所谓的三藏教就是经、律、论三藏，并且“经”这个部分特指的就是《阿含部》的经典，所以叫作三藏教；阿含时就是以三藏教作为教法的内容。接下来呢，阿含时之后接下来就是“方等时”。智顗法师认为说，阿含时之后接下来接着就是方等时，这个时间历时有八年。在智顗大师认知里面，他认为方等指的就是唯识的经典，比方说《楞伽经》，比方说《胜鬘经》等等。所 | admin 2018-07-22 |