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我们光是从他把唯识跟般若的地位，把般若摆在唯识的后面，我们大概就知道他对于中道跟佛性的了解，应该就只是停留在那里，而不知道说在唯识的经典里面是如何精采的描述中道跟佛性的内容。所以说，独尊天台宗就会发生说以情解思惟去揣测这些中道佛性的这些结果，而不能说从真心如来藏的真实法性真的去体证中道佛性。就如同我们之前有讲的，你应该是要努力去实证“三自性&rd | admin 2018-07-22 |
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此谓般若教法乃是别教法门，方等唯识经典亦是别教法门，而总相、别相、种智，有异有同，有浅深广狭之异，不可颠倒也。是故天台不应立宗，应回归唯一佛乘之全面修证。平实导师<宗通与说通>（原标题：天台宗在佛法中之定位） | admin 2018-07-22 |
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这个道宣法师还是一样，就跟我们前面看到的三论宗跟天台宗一样，要成立一个宗派的话，免不了就要以自己的宗派所理解的内涵，来解释全部的佛教经典，这个部分首先就可以从他如何判教去看出来。道宣法师的判教跟以往人的判教大不相同，道宣法师他认为，我们佛教讲的有三个无漏门，是戒、定跟慧。道宣法师认为，定跟慧的两个法门是所谓的“化教”，化就是教化的意思，也 | admin 2018-07-22 |
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在Nature、Nature子刊、PNAS和PhysicalReviewLetters等国际学术期刊上发布论文100余篇，与爱因斯坦建立相对论等影响世界的重大研究成果一起被《自然》杂志选为百年物理学经典论文。）因果律的客观存在，是一个公认的事实，全世界物理学家一致承认因果律，说明佛学不同于宗教，不同于封建迷信，不但与科学并无相悖，还举证了一个事实：「科学家千辛万苦爬到山顶时，发现佛学已经 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来看佛在经典怎么说。佛陀开示说：【或有业能令众生得地狱报，或有业能令众生得畜生报，或有业能令众生得饿鬼报，或有业能令众生得阿修罗报，或有业能令众生得人趣报，或有业能令众生得欲天报，或有业能令众生得色天报，或有业能令众生得无色天报。】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）从这里佛陀的开示我们就知道，众生共业而有六道轮回的共业之处出生，也就是地狱、饿 | 三摩地 2018-07-22 |
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剩下的部分，也请大家自己请阅佛陀的经典来了解，这样就能够知道自己此世生命的特质与过去自己的业种习气，同时也知道要如何修改自己的行为习气，这样能够得到可爱的异熟果于未来世；这些业种都是存在自己的如来藏当中，因此由如来藏每一世对现出该有的异熟果报，让众生酬偿因果。我们先举出佛陀开示的短命报的说明。这类短命报的有情的生命，为何会短寿夭折而死呢？佛陀在这部 | 三摩地 2018-07-22 |
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问：据说中阴身投胎可以不受空间的限制，是不是可以从极遥远的某个星球，于一刹那间来到地球投胎？答：经中没有明说有情可以自己往生到极遥远的星球投胎，但是阿含经典中有说到：假使此世界坏了，所有众生都将往生到他方世界，继续享受福报或继续在地狱中受苦。看来是可以往生到极遥远的星球去受生的。但是十万亿佛土之外的极乐世界，可能就太遥远而无法自己到达了。因为，往生 | 三摩地 2018-07-22 |
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好，那我们看一段经典里面这样的描述：【若彼众生以手撮此地味食已，如是如是，身生转厚、转重、转坚，若彼本时，有清净色，于是便灭，自然生闇。婆私咤！世间之法，自然有是，若生闇者，必生日月，生日月已，便生星宿，生星宿已，便成昼夜，成昼夜已，便有月、半月，有时、有岁。彼食地味，住世久远。】（《中阿含经》卷39）这里佛陀又告诉我们一个律则：如果说身体能够发起光 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来,以牛顿力学为基础的经典物理学，继承了上述古代原子论的观点，把物质归结为具有某些绝对不变属性的质点的集合。质点概念本来是对作整体运动的固体的一种抽象，但它在液体、气体乃至热现象中的应用也获得了成功。对于所有这些能够具有机械运动的物质形态，物理学称之为实物。在当时的自然哲学中．又称之为实体。把物质归结为物体，进而把物质看成实体，这同质量在牛顿力学 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，佛陀在这部经中又继续为我们开示，我们看经典怎么说。佛陀举出很多的差异来说明，我们先举一小段来说。佛陀开示说：【或有业能令众生得短命报，或有业能令众生得长命报，或有业能令众生得多病报，或有业能令众生得少病报，或有业能令众生得丑陋报，或有业能令众生得端正报，或有业能令众生得小威势报，或有业能令众生得大威势报，或有业能令众生得下族姓报，或有业能令众 | 三摩地 2018-07-22 |
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*需要在量子水平上认识意识当代神经科学的批评者们说，长期以来神经科学领域有意无意的用经典物理的观点来研究大脑的功能与意识，即物理系统是由独立的部份组成，这些部份只能和最近邻物体发生相互作用，并且行为是确定的。而量子力学早就明确指出了经典物理的根本错误。现在越来越多的研究人员认识到，基于经典（牛顿）物理原理来研究大脑的功能与意识的基点是错误的，经典力 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些在经典中都有详细说明，而我们也应该继续在安居乐业中寻找安身立命及悟道解脱之路！所以就是要继续加油啰！《佛说轮转五道罪福报应经》：【佛语阿难：「夫人作福，譬如此树，本种一核，稍稍渐大，收子无限。人而豪贵，国王长者，从礼佛事三宝中来。为富，财物无限，从布施中来。为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来。为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个在经典里面上有如此如是说，这个在经典说：若佛子！常应一心，受持读诵大乘经律….亦应悉书持，常以七宝、无价香、花，一切杂宝为箱囊，盛经律卷。若不如此的话，那这样子的话，就会违犯这样子的过失。也就是说佛子应该要恭敬大乘的经书，还有戒律的律典还有论典。大乘的经律论是非常庄严的，必须要受持读诵大乘经律，而且亦应悉书持，不但要能够书写、受持，而且以 | 三摩地 2018-07-22 |
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否则必须依经教来检验，必须是符合释迦牟尼佛所说三乘菩提的真实义，那才是真正佛说的佛法，因为经典就是的代表，符合经中圣教的，才是我们该信受的法。以上所说就是菩萨的四种直心之相，有了这四种直心，当然就不会有前面所说四种谄曲的邪行。然而，到这里所说的直心，都是属于世间事相上的直心，佛法中讲直心，却更有它出世间理体上的意涵。像《维摩诘经》中说：【直心是道场 | 三摩地 2018-07-22 |
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在经典里有一个很好的例子可以说明，与众生结善缘或者恶缘所得的结果真的是大不相同。在佛世，有一天，佛陀带了迦叶（shè）与阿难两位尊者一同行脚，时近中午，天气很热，所以在路边大树下休息。佛陀看见不远处有块瓜田，请阿难尊者前去化瓜，让大家解渴。阿难尊者来到瓜田，看见田里有一位女子在看守，于是阿难上前向女子化缘，希望得到瓜解渴。当阿难一说完，那位女子 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛告诉阿难，以前所讲经典也有许多因果实例，要劝众生读诵修行，自然能消苦难。 -----《佛说善恶因果经》简译（原标题：人生的命运为何不同？） | 三摩地 2018-07-22 |
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有人问：经典经常会说无始以来如何如何……，可是无始到底是什么意思？无始以来到底是在说什么？因为可能会有一些教外的人士会问说：你们的无始，可是不是事情都有个开始吗？为什么你们佛教偏偏要说无始呢？而且还讲无始以来。其实这个问题涉及到所谓的时间的概念，当然它也同时涉及到空间的概念；可是因为时间的关系，我们不涉及这么广，我们只是简单来说明无始的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言：心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识—& | 三摩地 2018-07-22 |
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假使在坏劫到来时，因为信受净土经典的开示，念佛七天后自己提前断命，也可以往生去极乐世界，那不就超越劫浊了吗？是超越了！不然的话，发愿往生去琉璃光如来的世界，那也是超越劫浊啊！再不然，往生去色究竟天也可以啊！这不就超越劫浊了吗？所以，众生不能超越劫浊、被劫所限制的原因，都是因为坚固妄想；对于色身存有坚固的虚妄想，认为色身是我，所以存想固形的结果，就被 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们以佛的十号里面有一个应供，所以认为阿罗汉就是佛；佛的十号里面有应供，但是这个是佛的功德，佛可以称为阿罗汉，但是阿罗汉并没有具足成佛的条件；也就是说阿罗汉甚至于连习气种子都未灭尽，如何能够成就一切种智呢？所以根本在佛世的时候，没有阿罗汉敢僭称说他已经成佛了，甚至于在经典里面，也明白地告诉我们世无二佛。所以如果说阿罗汉已经是成佛的话，这样子在佛世的 | 三摩地 2018-07-22 |