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那么在求生极乐世界之前，是否可以多少先修学呢？可以的！可以依止真实证悟的善知识，当他在讲解这些了义经典的时候，可以听闻；或者他有写书籍出来，也可以透过书籍的熏习。经过在亲近善知识以后，这样的熏闻以及学习，慢慢您就会知道佛道的修道内容是什么，您就会知道您能够与《华严经》相应了！那不是境界的问题，而是知见建立的问题。所以了解这个以后，就不要感到气馁，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于经典的正确理解，确实是不容易的事情。一方面，我们大家常常诵念的经典里面，有一类的内容因为涉及第一义妙法的开示，例如《金刚经》、《心经》、《法华经》等，因为这些经典里面的法义非常胜妙，如果事先没有在善知识那里建立正确的佛法知见与架构，以及熏闻第一义的正理，要直接经由读诵经典来正确了解经中的核心法义，是相当困难的。譬如在《心经》里面，除了说明真实心 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道邪师。当一位菩萨能够以至诚心发起这样的誓愿，并且如法受持三归依之后，那么就成了佛门四众之一的优婆塞、优婆夷，或者是比丘、比丘尼了。有许多人自称为是佛，但是他们除了受持 | 三摩地 2018-07-22 |
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就像这里所说的，所谓的念诵一个梵音字母，能够通达甚深的般若波罗蜜门，这真是误会大了！之所以会造成这样的结果呢，纯粹就是众生在学习整个的过程中，是因为自己本身有欲求，然后又不肯好好地按照佛所说的经典来学习；加上之前我说的历史的演进，在印度的佛教衰亡，以至于说被坦特罗的各式各样的咒语所取代了，往北再传到去之后，形成了许许多多奇奇怪怪的咒语。像这些状况， | 三摩地 2018-07-22 |
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在经典里面也开示，从过去的毗婆尸佛是如此示现，现在释迦世尊也是如此示现，乃至未来的弥勒尊佛，也将如此示现成佛。譬如在《长阿含经》卷1中开示：【比丘！当知诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，从右胁入，正念不乱。当于尔时，地为震动，放大光明，普照世界。诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱。从右胁出，堕地行七步，无人扶侍，遍观四方，举手而言 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在经典时常告诉我们，也有祖师讲：信为道源功德母。所以，信在菩萨道来讲，十信位是摆在前面的，信的具足非常非常重要，它是一个基础。既然信的具足是一个非常重要的基础，我们的五根、五力都是以信为起点，所以善法当中也是以信为第一优先；在探讨的过程当中，信显然是一个很重要的指标，甚至是一个基础。既然是这样的话，那我们来探讨信到底有哪些？举例来讲，我们看有人说 | 三摩地 2018-07-22 |
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只是，我们也不忘记要叮咛您，要特别记住，当您自己随缘这样修习佛法的时候，请记住我们之前讲的，关于佛法一般我们应该有几个判断的准则，比方说，绝对不会有任何地方违背世间的伦理道德；比方说，行善不是唯一的，除了行善之外，还有无量的法门要学；比方说，我们在学习的时候，也不要光看法相，光看名气，而是要回归这个人所说的法，是不是符合三乘经典；并且请大家在这个阶 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么呢？简单的我们来看看，佛在世的时候说法了四十九年，那这些说法，请大家回去看看佛教的经典，有哪些部分在教人行善呢？有的，可是在教人行善的经典，只占了全部经典的一部分而已；所以，佛陀整个的说法，绝对不是全部都教人行善。这就表示着，我们光是行善并不代表他真正传承了佛陀所教的教义。另外，从菩萨六度来看，菩萨六度里面的话，布施也只不过是六度里面的其中一 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《三乘菩提之学佛释疑一第96集：佛教相信在劫难逃、在数难逃之说吗？》正旭老师为什么我们会称为减劫的时代呢？那就是因为佛陀在经典里面说，在劫初的时候，有种种的一些经过，其中里面祂有作一个譬喻：譬如当时有光音天人下来之后，有种种的地味、地皮、地麸之后，又有所谓的自然粳米，这个自然粳米就是很类似我们现在所吃的稻米；自然粳米它是可以自己成熟的，不需要人 | 三摩地 2018-07-22 |
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修多罗：修多罗就是经典，为什么说是的修多罗呢？代表说对于法界里面的这个道理，在经典里面说的非常。我们世间法我们看的很多，也学了很多，从小学一直学到大学，乃至读到研究所、读到博士，可是我们所学的东西归纳起来就是生灭的，从头到尾学的都是生灭，我们所学的任何一个事情，从在学校里面学到的东西统统都是生灭的法。生灭的法是不是呢？生灭的法显然不是：因为现在的科 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们看到有许多的宗教团体，他们会作种种的手线，或者是挂饰品，叫信徒去购买，而且跟信徒说：你买了这个东西，这是由某某上师加持的，这是由什么样的人所诵念多少经典的；你挂在身上，种种的业障都能够消除，然后你都能够诸事吉利。或者是说，像有些人要求事业的，有些人要求爱情，有些人要求家庭和遂等等，他们就应著众生的因缘，做了各种的挂饰品，让众生去请回家，说这样子 | 三摩地 2018-07-22 |
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而佛是十度波罗蜜，究竟清净，所以在经典当中，我们可以看到佛陀示现的清净庄严，祂有国土的庄严、有自身三十二大人相、八十种随形好的庄严，也有眷属等觉、妙觉，无量大菩萨随行护持的庄严；这都是因为佛陀在累劫修行时，都以清净无染的福德与智慧来为六度乃至十度的修集，所以能够得到福德与智慧无量相好的庄严。所以，我们在看到佛陀有这样的庄严，我们应该都会起欢喜心、恭 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是为什么这样说？我们明明看到佛陀在经典说，当来下生是弥勒尊佛；然而，现见却有满地的，到处都是，却没有佛该有的功德，连我见都没断，连初禅都没有。所以，有智慧的人都可以透过这些，来观察这些魔所化现的人。不仅道理如此，圣教也是这样说的，我们也可以看出来。例如《楞严经》就有这样开示，我们看佛陀在《楞严经》中怎么说。佛说：【尔时天魔候得其便，飞精附人、口说 | 三摩地 2018-07-22 |
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他相信有解脱道、有佛菩提道，可是他却不相信有久学菩萨善知识，他可以自己明心开悟，他可以被三乘经典验证而不会互相矛盾，他也可以教导学人建立佛菩提的正知正见，来修学六度波罗蜜而开悟。除了不信有得道者，这个人他也不信自己能得所谓开悟的法或者解脱道的法，这样的人就是信不具足的第三种。那么真正的信佛到底该如何作呢？我们来举个经中的来为大家说，在《信佛功德经》 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们依据三乘经典可以看见，佛陀尚未出世弘法的时候，世间就已经有修行人知道有涅槃、阿罗汉等，但是无论再怎么修，根本没有办法真正的出离三界，进入涅槃，得到阿罗汉果；一直要到佛陀示现八相成道，以五时三教三转法轮，这时候世间众生才能够得到真实的依止而实证解脱，或者进入到大乘佛菩提道当中来修学成佛之道。而这些能够一接触佛法就信受奉行的人，虽然之前仍然是外道， | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么呢？简单的我们来看看，佛在世的时候说法了四十九年，那这些说法，请大家回去看看佛教的经典，有哪些部分在教人行善呢？有的，可是在教人行善的经典，只占了全部经典的一部分而已；所以，佛陀整个的说法，绝对不是全部都教人行善。这就表示着，我们光是行善并不代表他真正传承了佛陀所教的教义。另外，从菩萨六度来看，菩萨六度里面的话，布施也只不过是六度里面的其中一 | 三摩地 2018-07-22 |
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你们看这些人到底是懂不懂经典呢？为什么会有这么大的错误、这么大的笑话闹出来呢？这就是根源于没有破参明心…悟错了，然后就把妄心--见闻觉知的心--当作是真心，所以就说阿赖耶是妄心。可是你证得阿赖耶之后还有许多法要学，这个我们稍后再来讲。所以佛法可以概纳为二大类：第一类是解脱道的智慧；第二类是大乘的无生忍、无生法忍，也就是真如与佛性的智慧。而这个真如 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们应该虔诚恭敬、礼拜供养、奉诵经典，不要让它束之高阁。否则，我们对不起那些前仆后继，用鲜血和生命为我们带回经书的古代西行求法的大德们。-----微信公众号《心香2013》2014-05-01（原标题：血肉带回的《楞严经》） | 三摩地 2018-07-22 |
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而当我们悟明真心见到自性之时，对照佛经即会倍感《心经》的亲切，《心经》所讲如来藏心、众生心不一不异和合运作的亲切，即会明白不仅《心经》是在讲真心实相，《金刚经》、《楞严经》等无数了义经典都不离此，因此我们会于如来藏总相智上通达无碍，亦可为进一步证得与修学般若的别相智以及一切种智打下基础。《心经》最终是在告诉我们，只有这个不生不灭、无苦无乐、不分别诸 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们今天看到世间的痛苦是难以说完的，我们虽然能够有心于佛法，但我们父母是不是会跟著来修学呢？是不是我应当济度我们的父母也能够得到佛法的安乐？佛陀在忉利天的时候，为了强调度化母亲的种种的重要，所以地藏王菩萨现身于忉利天，然后演说了一部很重要的经典，这个甚至可以被称为是佛教的孝经——孝顺父母的经典；其中这说到了几个故事，一个是婆罗门女的故事， | 三摩地 2018-07-22 |