| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻缘觉所及，是名智胜。云何具足胜？如来具足行命戒见，是名具足胜。云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻缘觉所及，如来十力四无所畏大悲三念处，是名不可思议胜。云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在， | admin 2020-06-08 |
|
| 若有定性，已发声闻缘觉心者则不能发菩提之心。善男子！譬如众僧无有定性，是三种性亦复如是；若有说言定有性者，是名外道。……众生有思，名为欲心；以如是欲善业因缘发菩提心，是则名为菩萨性；善男子，譬如众生先无菩提，后乃方有；性亦如是先无后有，是故不可说言定有。综观佛示原文及限于篇幅而未抄录之更多原文，悉皆在说菩萨种性，非谓佛性，智者观已，即知 | admin 2020-06-08 |
|
| --------《三乘菩提之学佛正见一第21集缘觉菩提的断我见、断我执》正源老师佛说五欲功德就是眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触，当这五欲的触受生起时，其实是与前五识的见闻知觉性同时同处而存在的，五欲功德是与五俱意识同时同处存在的，是与觉知心无前无后的同时存在著；所以五欲的领受与贪爱，其实是与识阴六识同时同处的。说穿了，五欲功德的领受，本质正是在识阴六 | admin 2020-06-08 |
|
| --------《三乘菩提之学佛正见一第21集缘觉菩提的断我见、断我执》正源老师维摩诘大士又说：法无我所，离我所故。请问：你鼻梁上架的眼镜是谁的？是你的嘛！你会说：这是我所有的眼镜。乃至说：你这个色身是谁的？你说：这是我所拥有的身体──我所有的身体。这也是我所。请问：你所有的眼镜，你所有的钱财，你所有的眷属、父母、师长、子女，这些眷属是你所有的。但是你若没有 | admin 2020-06-08 |
|
| 根据三乘菩提的不同，可以分为声闻僧、缘觉僧、菩萨僧。--------《三皈正受（三皈五戒十善）之一受持三皈依》 | admin 2020-06-08 |
|
| 这种涅槃不是定性声闻的大阿罗汉们所证的涅槃，也不是缘觉所证得的涅槃；他们的无余涅槃不叫大般涅槃，只能称为二乘涅槃！这是六地满心以上的菩萨都具足的涅槃，但是第七住贤位菩萨所证的本来自性清净涅槃，却不是二乘圣人所能稍稍知悉的。定性二乘的无学位阿罗汉、辟支佛，以及等觉位以下的菩萨，都不具足佛地的这四种法，所以不能称为常乐我净，所以说二乘圣人都是无漏不尽， | admin 2020-06-08 |
|
| 菩萨也有菩萨的五盖，还没转入菩萨之前的缘觉也有他的五盖，一直到等觉妙觉，地地皆有五盖，慢也是一样。经中说毕陵尚慢，那就是说即使成为俱解脱的大阿罗汉，到了四果，五上分结之中慢的结已经断了，但是仍然还有余习未尽，还有一些残留的习气，但是慢的本身是不存在了。所谓慢的余习是说他的习惯性还存在。譬如说断瞋也是一样，瞋恚心断的人，因为过去有个习气在，所以他很用 | admin 2020-06-08 |
|
| 若有定性，已发声闻缘觉心者则不能发菩提之心。善男子！譬如众僧无有定性，是三种性亦复如是；若有说言定有性者，是名外道。……众生有思，名为欲心；以如是欲善业因缘发菩提心，是则名为菩萨性；善男子，譬如众生先无菩提，后乃方有；性亦如是先无后有，是故不可说言定有。综观佛示原文及限于篇幅而未抄录之更多原文，悉皆在说菩萨种性，非谓佛性，智者观已，即知 | admin 2020-06-08 |
|
| 这种涅槃不是定性声闻的大阿罗汉们所证的涅槃，也不是缘觉所证得的涅槃；他们的无余涅槃不叫大般涅槃，只能称为二乘涅槃！这是六地满心以上的菩萨都具足的涅槃，但是第七住贤位菩萨所证的本来自性清净涅槃，却不是二乘圣人所能稍稍知悉的。定性二乘的无学位阿罗汉、辟支佛，以及等觉位以下的菩萨，都不具足佛地的这四种法，所以不能称为常乐我净，所以说二乘圣人都是无漏不尽， | admin 2020-06-08 |
|
| 修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都叫作佛法。所谓初中后善，甚深了义，也就是我们常听到的四悉檀——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀包括世间、出世间一切法，所以说是圆满修多罗。也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。《大智度论》中，龙树菩萨对于 | admin 2020-06-08 |
|
| 修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都叫作佛法。所谓初中后善，甚深了义，也就是我们常听到的四悉檀——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀包括世间、出世间一切法，所以说是圆满修多罗。也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。《大智度论》中，龙树菩萨对于 | admin 2020-06-08 |
|
| 修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都叫作佛法。所谓初中后善，甚深了义，也就是我们常听到的四悉檀——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀包括世间、出世间一切法，所以说是圆满修多罗。也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。《大智度论》中，龙树菩萨对于 | admin 2020-06-08 |
|
| 因为声闻人他也相信圆满的修多罗，可是声闻人跟这个缘觉，他们对于圆满的修多罗里面能够实证的部分只有生灭的部分。表示说他了解这个三界里面一切法都是苦、都是生灭，既然是生灭、是苦，就把它灭掉，那灭掉之后自己就成为不生法，就入无余涅槃，这样就叫做解脱。所以他们虽然相信圆满的修多罗，可是他们的功德可以思议。如何思议呢？就是思议说把自己完全把他灭掉，这样子就是 | admin 2020-06-08 |
|
| 第一次佛法的兴起，就是释迦牟尼佛在宣讲前面的人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘之后，有说这个大乘。当佛陀说了大乘法之后，就是大乘佛法的第一次兴盛！由于修学佛法，最后要成就佛道的目标太高远，所以有些人他修学了声闻乘、缘觉乘之后，他的心量没有广大，所以说，后来大乘就有点没落了；所以释迦牟尼佛，祂当时也发现这个问题，所以就在大乘的经典里面，祂就会呵责──呵责这些 | admin 2020-06-08 |
|
| 我们就是依于这三句话来解说刚刚的四宏誓愿，乃至我们一开始所说的：菩萨优婆塞就是居士男，乃至优婆夷居士女，要如何的三归五戒之后，依于四种修：亲近善友、听闻正法，然后如理思量、如法修证，慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，乃至完全转依于大乘—佛乘、菩萨乘—来修学佛法，终究成就佛地的一个道理。《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单 | admin 2020-06-08 |
|
| 我们就是依于这三句话来解说刚刚的四宏誓愿，乃至我们一开始所说的：菩萨优婆塞就是居士男，乃至优婆夷居士女，要如何的三归五戒之后，依于四种修：亲近善友、听闻正法，然后如理思量、如法修证，慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，乃至完全转依于大乘—佛乘、菩萨乘—来修学佛法，终究成就佛地的一个道理。《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单 | admin 2020-06-08 |
|
| 修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都叫作佛法。所谓初中后善，甚深了义，也就是我们常听到的四悉檀——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀包括世间、出世间一切法，所以说是圆满修多罗。也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。《大智度论》中，龙树菩萨对于 | admin 2020-06-08 |
|
| 一切智是声闻缘觉所要修证的主要内容。一切智的俱足，乃是二乘菩提之极果。大乘菩萨在修证菩提道时，也会附带着完成一切智的修证。一切智是三乘无学通有的，但一切种智的修证却是大乘独有，不共二乘。一切种智是指有关八识心王的一切种子的功能差别的智慧，一切种智的修证过程，是在触证如来藏的基础上，循序修学，通过三贤位之般若总相智、别相智及初地起所修种智—&mdas | admin 2020-06-08 |
|
|
四阿含小乘里面所演说的这些，让您我证得声闻菩提、缘觉菩提的无学果的这一些小乘法，绝对也不等于大乘法；而大乘法必定是本来佛在阿含的时候，就已经隐喻而说；乃至二转法轮更彰显而说，乃至三转法轮，完全如实的显耀而说。从这一点我们要来证成说：阿罗汉不是佛，虽然佛是阿罗汉。那从这样的证成，就可以了解大乘里面，乃至大乘所依的如来藏第八识是本来就真实存在的。阿弥陀 | admin 2020-03-21 |
|
|
哪五种种性呢？第一个声闻种性，第二种叫作缘觉种性，第三种叫作如来种性，第四种叫不定种性，第五种叫作无涅槃法种性。那我们要问：这山河大地是归属于哪一种种性呢？你不能说山河大地也有佛性、也能成佛，那么山河大地应该是众生；如果是众生你得要归属，如果不能归属，你不能强硬的说：“反正我认知就是啦！不必跟你讨论！”可是这个事情本身，你一定要有道理，要 | admin 2020-03-12 |