| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所以一切凡夫众生与声闻、缘觉、菩萨们都一样，都是住于实际而又同时示现五阴于人间或色界中。只是凡夫们都不知道，总是妄想进入无余涅槃中，再来寻找法界实际、涅槃实际，所以永远无法证得涅槃的实际。正因为这个实际常住不断，坚固而不可被破坏，才能成为被意识所熏习的心，所以佛说涅槃是真实而不是断灭空。当祂被意识、意根熏习，执持了意识、意根熏习所成就的种子以后，祂 | admin 2020-02-21 |
|
|
她有一次看到一个证得缘觉果的人，进入城里面来乞食，她看到这样修行人以后，觉得心生欢喜，于是来供养他；这缘觉他也很好心，他吃完以后就现出十八神变。因为他想这长者的夫人，对他这么有信心，所以他就决定摄受她；而这长者的夫人看到这情况，就更加地欢喜；更加地欢喜下，她又发了一个誓愿，这誓愿是什么呢？希望让我未来世可以证道，可以得到像这位修行人一样的道果。所以 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以佛陀说：不论是修学罗汉道的——也就是声闻菩提的从须陀洹果至阿罗汉果，或者是修学缘觉菩提的，或者是修学佛菩提道的人，只要能够发阿耨多罗三藐三菩提心，能够常常去熏习、听闻甚深的法要，前面所讲的九种因缘、命会早夭的情形，就不会在这样的人身上呈现；因为这样的人，他就不会在这九种事件上面去费尽心思，而会在佛菩提道上去运用心思。这样，不论我们这一 | admin 2020-02-21 |
|
|
那为什么微妙比丘尼她可以得到佛陀来迎接她，最后得证这罗汉果位呢？因为在过去世的时候，她有一辈子是作一个长者的夫人，有一次，她看到一个证得缘觉果的人进入城里面来乞食，她看到这位修行人以后，觉得心生欢喜，于是就来供养他；这缘觉人也很好心，他吃完以后就现出十八种神变。因为他想这长者的夫人，对他这么有信心，所以他就决定摄受她；而长者的夫人看到这情况， | admin 2020-02-21 |
|
|
然而，因为佛法的方便析分为五乘----人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘与菩萨乘，各有其所应成就的福德与智慧；所以，即使一般人都能够随时引用而朗朗上口，其实福德与智慧的层次的深细、广狭差别，却不是号称在学佛的一般大众所能够了解的，而菩萨也是只能少分、多分的了知以及亲证，这是唯佛与佛才能够究竟圆满。先来简单谈一谈福德的道理；这其中另有的自受用功德，或者说是某一个 | admin 2020-02-21 |
|
|
二乘人是指声闻人与缘觉人，他们以修学小乘、中乘佛法为主；菩萨以修学大乘佛法为主，菩萨所证知的境界与智慧，两方面都高过于二乘修行人；佛则是究竟圆满者，完全了知小乘佛法与大乘佛法，具有无上的智慧与能力，能够降伏烦恼魔、蕴魔、死魔与自在天魔，并且永无止尽地兴起大慈悲力救护无量无数的受苦众生。二乘人，努力的修行小乘佛法，如果他们始终没有机会，或是有机会而不 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以一切凡夫众生与声闻、缘觉、菩萨们都一样，都是住于实际而又同时示现五阴于人间或色界中。------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第93集熏习与本际（下）>正仁老师 | admin 2020-02-21 |
|
|
又譬如二乘的声闻、缘觉，在人间修二乘菩提而证得初果，乃至证得四果，于舍寿时入无余涅槃，永不再三界现身意。又譬如菩萨有了这个色身作为道器在人间修行，因而成为菩萨摩诃萨乃至成佛，诸如等等，这都是有情的法身有大种性自性的缘故，才会在世间有四圣六凡的现象出现。又有情要在山河大地的器世间里生活及运作，所以共业有情的法身如来藏，就会事先变现了山河大地的器世间出 | admin 2020-02-21 |
|
|
因为我们既然自己知道了正法可以解脱，可以往生西方极乐世界，那我们的师长如果还不知道的时候，我们就应该要来帮助我们的师长，让我们的师长他也能够信受，他也能够了解这个道理，也一样跟着我们从原来的迷信然后进入仰信、正信，然后进入解信，乃至可以帮助他们最后成为证信----能够真正的来证明确实是有如来藏，确实在这个宇宙里面有西方极乐世界，也确实是有真心可以实证， | admin 2020-02-21 |
|
|
我们就是依于这三句话来解说刚刚的四宏誓愿，乃至我们一开始所说的：菩萨优婆塞就是居士男，乃至优婆夷居士女，要如何的三归五戒之后，依于四种修：亲近善友、听闻正法，然后如理思量、如法修证，慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，乃至完全转依于大乘--佛乘、菩萨乘--来修学佛法，终究成就佛地的一个道理。《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单来讲，佛性 | admin 2020-02-21 |
|
|
因于三归之后，遵行世尊所定下这样子的五戒，而来对治欲界最浊重的、最明显的烦恼----财色名食睡；乃至进一步，在施论、戒论、生天之论一直往上修行上去之后，才能够一步一步的经由声闻菩提、缘觉菩提而来断身见、断我见；乃至依于大乘法而来成就佛道。能够成就佛道，这样子又能够广度过去的无量无边的父母兄弟姊妹；乃至这一世已经过世的父母兄弟姊妹，这才是真正的慈悲孝顺。 | admin 2020-02-21 |
|
|
众生无边誓愿度，可是自己没有功德福德，那如何呢？当然您就要知道了，轮回的根本乃至福德缺乏，在于两种的障碍；换句话说，您要解脱两种障碍才能够成佛，不只是能够解脱声闻菩提、缘觉菩提所远离的一个分段生死烦恼而已。烦恼无尽誓愿断，主要指的就是成佛所必须要断的烦恼障与所知障当中的相应于分段生死的烦恼障，也就是一念无明，也就是人我执或简称我执，无边无量的这些储 | admin 2020-02-21 |
|
|
这样的怨恨，有一次在她兄长那一边的时候，她因为有在布施，有一次有一个缘觉----有神通的一个独觉----辟支佛来到她门口受她供养，他们也都知道供养辟支佛的话，福德是很大的，辟支佛也会祝愿您，您也可以----自己来发愿回向说：我这样子供养的福德，希望能够回向怎样的果报。很不幸的！她在那一世，她发下了愿，她说：既然我有这样的福德果报，我就要依于这样的福德果报，未来 | admin 2020-02-21 |
|
|
另外一个是声闻人或者是缘觉人，他们只是想要解脱自己的生死，像这一种虽然在佛法中也是正确的，因为这也是解脱，可是这个愿太小了。因为当他入无余涅槃之后，他就再也不能利益众生了，这样的话在法界里面可以帮助众生的解脱圣者就越来越少，所以我们说二乘人声闻缘觉他们想要求得解脱入无余涅槃，那个就叫做小愿，而且这种小愿是比这个往生西方极乐世界的这种愿还小。因为他的 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以在十法界当中的六业道，乃至十法界当中的四法道，佛、菩萨、还有缘觉、声闻这称为四法道，六业道就是三界六道轮回当中的这些轮回的众生；相应生死过咎就是趣向于六业道，造作相应六业道的事情；趣向于涅槃安乐就是相应三乘菩提这四种圣人，四法道的一个道业、法行。我们回到经文，像这样子的话能够严谨地防意----守意如城，藏六如龟，这个龟脚稍微要伸出去，还没伸出去壳外 | admin 2020-02-21 |
|
|
然而，佛有什么样的功德呢？佛有十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智等等，总有一百四十种不共声闻、缘觉、菩萨的功德，当你越了解就越会想要忆念佛。而法有什么功德呢？二乘菩提的法可以使人出离三界生死，功德很大；而大乘菩提则可以使众生究竟成佛，那功德可就更大了，当然你得要心心念念忆念着法。僧宝的功德也很大，譬如二乘声闻僧能度 | admin 2020-02-21 |
|
|
在历缘对境的过程中，就算起了浪涛也不足惊惧，因为海水的体性从未改变呀！也了知是因无始劫来之虚妄想才激起识浪的，也不须和烦恼对抗，不迎不拒就是了，了知七转识之识浪皆是虚妄，第六识是虚妄，第七识也是虚妄，又何需再紧抓着我见我执不放，我和众生皆无，又何来的贪嗔痴呢？觉知一切法皆是自心现量，虚妄想逐渐不起，不就转依如来藏了嘛！菩萨行我一直很喜欢菩萨之大法， | admin 2020-02-21 |
|
|
安受苦忍就是指菩萨世世在人间行菩萨道，对人间生死之苦都能够安忍，是病痛之苦或者是气候冷热变迁之苦，都能够安忍而不生起下劣心，趣向声闻缘觉得修证。第三种说的就是谛察法忍。菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治 | admin 2020-02-20 |
|
|
安受苦忍就是指菩萨世世在人间行菩萨道，对人间生死之苦都能够安忍，是病痛之苦或者是气候冷热变迁之苦，都能够安忍而不生起下劣心，趣向声闻缘觉得修证。第三种说的就是谛察法忍。菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治 | admin 2020-02-20 |
|
|
如果能够观察如来七种殊胜的事情，就能够远离内外恶不净因缘，并且能够增长悲慧；第一种是观察如来色身的殊胜，第二种是如来有如法住的胜事，第三如来有智慧胜妙，第四如来于法具足、福德具足，第五如来行处胜妙，第六如来具足种种不可思议所以殊胜，第七如来解脱胜妙，这些胜妙不是一切阿罗汉、缘觉乘所能及的。有人认为佛已经不在了，我们如何能够观佛的功德法身、相好庄严？ | admin 2020-02-20 |