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因为所谓佛法的实证，是要实证佛陀所传教法，那就是三乘菩提的佛法；所以佛法，法者在讲要去亲证二乘菩提的声闻菩提法、缘觉菩提法，同时进一步要求证大乘佛菩提法。而能够亲证三乘菩提的佛法，当然要依各项次法为因缘、为庄严，当因缘、庄严具足时，就有契入佛法二道、实证三乘菩提的因缘。所以，梵呗作为次法之一，当然不可本末倒置，不知道要在三乘菩提法道上用心；而把梵呗 | admin 2020-02-19 |
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----〈正觉总持咒〉这〈正觉总持咒〉已经含括释迦世尊所宣演阿含、般若及唯识三转法轮的整个佛法架构及内涵，并且十方世界诸佛世尊固然因为所摄受众生根器、因缘不同，而有或也宣说声闻、缘觉、佛菩提三乘佛法；或合声闻、缘觉为解脱道，加上佛菩提道而宣说二乘佛法；乃至或有只说佛菩提一乘佛法，但是将声闻、缘觉二乘解脱道含摄在佛菩提佛乘中宣说。因此说〈正觉总持咒〉已经 | admin 2020-02-19 |
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这〈正觉总持咒〉已经含括释迦世尊所宣演阿含、般若及唯识三转的整个佛法架构及内涵，并且十方世界诸佛世尊固然因为所摄受众生根器、因缘不同，而有或也宣说声闻、缘觉、佛菩提三乘佛法；或合声闻、缘觉为解脱道，加上佛菩提道而宣说二乘佛法；乃至或有只说佛菩提一乘佛法，但是将声闻、缘觉二乘解脱道含摄在佛菩提佛乘中宣说。因此说〈正觉总持咒〉已经具足解脱道及佛菩提道， | admin 2020-02-19 |
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最后还应当要以受持八关斋戒的功德，发愿回向自己及在其他佛世界的人，同样能够熏习、实证声闻、缘觉及佛菩提，在将来能够值遇弥勒尊佛的龙华三会，证得阿罗汉果，这是受持八关斋戒的人应当要发起的正愿。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第073集竿影见佛法>郭正昌老师 | admin 2020-02-19 |
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她有一次看到一个证得缘觉果的人，进入城里面来乞食，她看到这样修行人以后，觉得心生欢喜，于是来供养他；这缘觉他也很好心，他吃完以后就现出十八神变。因为他想这长者的夫人，对他这么有信心，所以他就决定摄受她；而这长者的夫人看到这情况，就更加地欢喜；更加地欢喜下，她又发了一个誓愿，这誓愿是什么呢？“希望让我未来世可以证道，可以得到像这位修行人一样的道 | admin 2020-02-19 |
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又譬如有人无量劫以前曾供养承事诸佛，于今世有因缘遇到世尊为他解说四圣谛、八正道之声闻法，乃至为他解说十因缘、十二因缘之缘觉法，因而断结证果而悟入声闻菩提或缘觉菩提，成就声闻或缘觉之初果乃至四果，最后得以解脱三界生死而入无余涅槃，永不再三界现身意；又譬如菩萨种性人，无量劫以前曾供养承事诸佛，又很精进依照佛所开示的六度波罗蜜去修行，今世有因缘遇到 | admin 2020-02-19 |
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最后还应当要以受持八关斋戒的功德，发愿回向自己及在其他佛世界的人，同样能够熏习、实证声闻、缘觉及佛菩提，在将来能够值遇弥勒尊佛的龙华三会，证得阿罗汉果，这是受持八关斋戒的人应当要发起的正愿。------《三乘菩提之佛典故事》<第073集竿影见佛法>郭正昌老师 | admin 2020-02-19 |
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凡是说未断我见的三界众生；愚则是指二乘法中未亲证如来藏的初果到四果圣者、以及缘觉圣者。虽然二乘圣者可以自知自作证将来舍寿时可以入无余涅槃，但是在他们一生修学中并未证悟到实相心，对于实相一法只曾听闻佛陀开示而未有所证；愚于万法实相而说为愚，然而相对于一般凡夫与外道却是世俗谛中的圣人。而所谓外道则是指心外求法者，不知自身有一实相法永远存在而向外寻求，或 | admin 2020-02-18 |
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殊不知，二乘菩提仅是声闻、缘觉的解脱小法而已，阐述出离分段生死的解脱道法义，并不是以实证法界诸法实相为内涵的菩萨大法，故与成佛之道的佛菩提果并无直接关联；成佛之道是必须从亲证诸法本源的第八识如来藏开始，是故唯有亲证如来藏，方能快速而深入地理解二乘菩提之局限，能知二乘菩提只是大乘菩提的局部内涵而已，如是进修方能渐知三乘菩提之全貌与彼此间之关联。能如实 | admin 2020-02-18 |
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于佛法中之正觉方得名为菩提，此中包括三乘菩提的正觉：声闻菩提、缘觉菩提解脱道之正觉，大乘通教菩萨佛菩提道以及别教菩萨佛菩提道之正觉等。总合而说即是摄归为三乘菩提的正觉——声闻菩提、缘觉菩提与大乘菩提；然此三乘菩提皆总摄于唯一佛乘菩提，即是佛菩提。又此三乘菩提皆依第八识如来藏无始以来本有的，离见闻觉知而觉照一切法的功德—本觉—而有 | admin 2020-02-18 |
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所以菩萨所看见的是缘起法的真实相，是将十二有支都摄归于如来藏的角度来看缘起法的；而声闻、缘觉则只能从根尘相触为缘而出生识阴六识等等事相上来现观，他们都看不见真实理的法相，所以他们不能看见识阴六识是如何藉著意根与法尘为缘而从如来藏中出生的。因此，若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。同样这一句佛语开示，菩萨与声闻、缘觉所领会和现观的，却是迥然不同，声闻 | admin 2020-02-18 |
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十法界就是六凡四圣，就是六道有情以及声闻、缘觉、菩萨以及佛，这十法界。还有欲界有情法界，色界有情法界，无色界有情法界。归纳言之，都没有离开十八法界。十八法界指的就是六根界，也就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘界指的就是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识界指的就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。那么这十八界法，在三界中都要藉因藉缘 | admin 2020-02-18 |
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这部经可以让学人成就三乘菩提：声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。（声闻菩提，乃是声闻人所觉悟的法道。也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己 | admin 2020-02-18 |
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声闻透过佛语开示，以及缘觉自己观察，有一个无余涅槃本际存在，知道入无余涅槃并不是断灭空，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，独处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永不再于三界现身意。所以，佛在初转法轮时不为二乘人明说空性心之所在，以及祂所有的种种体性，譬如佛在初转法轮隐说无余涅槃本际、我、如、齐识而还不能过彼的识等空性心的存在。可是菩萨最终要成佛，如 | admin 2020-02-18 |
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因为这样的缘故，声闻透过佛语开示，以及缘觉观察蕴处界之外真实有一个本际存在——也就是佛所说的真心，所以二乘人知道灭尽自己的蕴处界入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，因而断除三缚结成为初果乃至成为四果的阿罗汉，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失入无余涅槃，处于极寂静的境界中。而菩萨则透过参禅的方式，于一念相应慧亲证一切 | admin 2020-02-18 |
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接下来，分别探讨声闻四圣谛、缘觉十二、十因缘等法与真心的关系。声闻因为听闻佛语开示，从四圣谛开始观察，世间的种种法都是生灭不已的法，它没有真实的体性，所以是苦，它包括了三苦、八苦在内；由于声闻人观察蕴处界种种法虚妄而了知苦的真实道理，名为苦圣谛。接着再观察，这些苦聚集的原因是什么？最主要的原因是因为有了这个色身，这个色身具足五阴十八界，因而造作种种 | admin 2020-02-18 |
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这里我们就要稍微提一下，为什么通教菩萨他有因缘修学声闻、缘觉，可是他为什么没有因缘来修学第一义谛的大乘法呢？那就是因为主要有几个原因。第一个原因就是：他对于什么叫作菩萨僧没有真正的认知。也就是我们平实导师在前面的概说里面就有提到，什么样叫作法师，什么叫作菩萨僧，就有说明到。也就是说，在声闻的解脱道，他一般所示现的，因为他是急求入无余涅槃，所以他一般 | admin 2020-02-18 |
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以下提供正觉同修会学员发愿文供您参考：（胡跪叉手唱念一遍：）微妙甚深无上法百千万劫难值遇我今见闻得证悟愿解如来究竟义（起）南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）正觉发愿文（胡跪叉手唱念：）愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；不久见道证真如，随度重关见佛性，随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，普入大乘第 | admin 2020-02-18 |
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这个修行的目标约略来讲，我们就可以分成两大目标：从事相上来看的话，我们说在佛教里面有所谓的三乘佛教，前面的两个就是所谓的声闻跟缘觉，就是一般人所熟知的二乘的佛法，那么第三个就是所谓的大乘佛法。在二乘佛法里面讲的，主要是如何能解脱于烦恼；也就是说，佛在二乘佛法里面告诉我们说：烦恼它的根本是什么？它的来源是什么？它的表现是什么？它的样貌是什么？以及我们 | admin 2020-02-18 |
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那我们前面已经讲到说佛经又分为三藏----声闻藏、辟支佛藏以及菩萨藏，那就要知道说，声闻藏所说的就是以修学四圣谛为主，以解脱生死为主；那缘觉藏就要知道，它是以修学，还是一样修学解脱道为主，自己要透过十二因缘，来觉悟这个法的本身解脱是如何；然后菩萨藏的本身，讲的是怎么样大心的菩萨他是不畏惧生死苦，然后能够发大心，又历经三大阿僧祇劫来修道，它的实证内容是如 | admin 2020-02-18 |