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乃知史称羊叔子、董青建、苏东坡，已事诚不妄。就傅后，不事游戏，无少年童子习，既而学日益进，咸拟为科第中人。而父席之，以其多病，怜爱之，不令应试。居士善体亲心，虽从事诗书，不求闻达，惟手一编以自娱。所著有《黄叶草》，以心性宗旨，发为李杜文章。由其少时留心导引之术，继参檗（bò）严老人，透彻宗门一着故也。席之中年后，居士即仔肩门户，不以家务累亲， | 三摩地 2018-07-20 |
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山中搜雉兔，野外牧牛羊。夺命他生报，衔怨累世偿。太平逢盗贼，离乱遇刀枪。好饮耽杯酒，恋市娼。心猿抛罥索，意马放垂缰。逸志摧中路，英魂赴北邙。干戈消礼乐，揖让去陶（陶当作虞）唐。战伐愁边鄙，焚烟彻上苍。连村遭杀戮，暴骨满城隍。鬼哭天阴雨，人悲国夭殇。岁凶多饿死，棺贵少埋藏。瓦砾堆禅刹，荆榛出教庠。征徭兼赋税，禾黍减丰穰。念佛缘犹阻，寻经事亦荒（娑婆苦 | 三摩地 2018-07-20 |
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然后不要像世间的人，找这一些“叮叮当当、铿铿锵锵”吵死人的事情，也不适合为了亡者去杀猪、杀羊、杀鸡来宴请四方，这一些都会使得亡者增加他的这一个负担，这是不好的！然后，丧葬的仪式力求简单，并且可以利用亲朋好友聚会，或者是告别式等等的机会，为这个亡者培植福报；比如说再趁这个机会印经，或者是这个弘扬正法，把这一些经典发放给前来参加的亲友，用这个 | admin 2018-07-20 |
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如果是在世时造了许多的恶业，例如以杀猪宰羊等杀生为业的人，因为不断累积往生地狱的恶因，所以在往生的时候，他的中阴就会像是在梦中，看见自己在屠杀众生的情景，并且乐在其中，所以就会被那个境界所拘束，而在那个当下，他的中阴身就会消失，并且立刻以化生的方式，出生在地狱之中。而出生到饿鬼道的情形，也和出生到地狱的情况很类似。至于往生到畜生道、人道，或是欲界天 | admin 2018-07-20 |
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这个造作恶业者，他所得的中阴身，就好像黑色的羊一样阴暗；那么作善业者所得中阴身呢，就好像穿了白衣一样的亮，这样的一个亮度。这个中有（也就是中阴身），他是随着这个有情下一个果报的种类，来出生的，与他下一个果报的种类是同一类。譬如说：他下一个果报是属于畜生类的牛或是羊，那他这个时候的这个中阴，就属于牛或羊的那一类；如果说他下一个果报是属于欲界天的天人， | 三摩地 2018-07-20 |
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杀猪宰羊、杀鸡杀鸭一世，我相信他们这样干这个行业，一定常常会想到：我这一世到底杀了多少鸡、多少鸭，宰了多少牛羊，我未来世会不会有恶报？一定有想过，我不相信哪一个人不曾想过。可是他除了做这个行业以外，不论做什么行业都失败，都没办法生活，这表示他往世修的福德不够，所以这一世不能净命而活。不说世俗人，说出家人好了：有的人出家后不必去外面托钵，道粮无缺，要 | 三摩地 2018-07-20 |
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这个造作恶业者，他所得的中阴身，他是好像这个黑色的羊一样这么阴暗；那么作善业者所得中阴身呢，就好像穿了白衣的这样的亮，这样一个亮的亮度的情况。那么告诉我们说这个中有，也就是这个中阴身呢，他是随着这个有情，到底他是属于下一个果报是属于哪一类的，下一个果报是属于哪一类的情况之下，他的中阴身所出生的，就是与他下一个果报那个类是同一类的。譬如说：他下一个果 | 三摩地 2018-07-20 |
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鸡狗猪羊。慎勿畜养。畋猎渔捕。皆不应为。当知极乐国内诸上善人。良由舍弃恶缘。修行善业。获生净土。不退菩提。念佛之人。当随佛学。应以去恶取善为务焉。一云。凡修念佛之人。欲生净土。每念世间。一切无常。成必有坏。生必有死。若不亲闻佛法。则舍身受身。轮转三界四生六道。无解脱期。我今有缘。得闻。得修净业。唯佛为念。舍此报身。当生净土。入彼莲胎。受诸快乐。永脱 | 三摩地 2018-07-20 |
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以屠羊为业。所杀无算。后疾病。见群羊索命。心甚惧。病愈。遂幡然改业。长斋事佛。诵金刚经满三藏数。晚又礼拜法华。昼夜无倦。年,八十一。忽见符使来追。抗声拒云。我待佛来才去。阅五日。果见佛现大身。垂手接引。怡然而逝(现果随录)。梁维周。绍兴（原标题：净土圣贤录往生杂流第八） | 三摩地 2018-07-20 |
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听不懂得，老师一再比手画脚，说公案，还是“莫宰羊”。而外头一群不识货的人，不懂这里有宝，且铺好成佛大道，捧在跟前，不但不想得到，反而妄加诽谤。一0九页：附在老和尚耳边，非常郑重地问：“老和尚，人家都说你有神通，你老实告诉我，你到底有没有神通？”老和尚也很神秘郑重地附在他耳边说：“我告诉你，我有吃就有通，没吃就没通！（台语）这 | 三摩地 2018-07-20 |
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”破参后，回到常住，把《维摩诘经》重读一遍，读至会心处，便开怀大笑，原来诸大阿罗汉遇到维摩诘大士，个个像是哑羊僧，其道理何在？今日终于体会得去，从今不疑菩萨的不可思议解脱境界。重读《梵网经菩萨戒本》时，读至“是故戒光从口出，有缘非无因故光，光非青黄赤白黑，非色非心、非有非无，非因果法；是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。&rdq | 三摩地 2018-07-20 |
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前阵子，因为佛光大学校长举办烤全羊活动，又出书：《淫欲证菩提》。惹来佛光举挞伐，说其不适任校长一职，要他辞职。这件事实在是滑天下之大稽也！佛光山既然一方面公开承认密宗是佛教，却又不准校长依照密宗的法理来烤肉、发表密法精髓──淫欲证菩提；这岂非只准放火，不许校长点灯？难道佛光山全不知道密宗的基本教义就是食肉及男女双修吗？既然要公开承认密宗是佛教，就应 | 三摩地 2018-07-20 |
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又经说三车，羊车、鹿车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂宣说。”六祖道：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘、譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省。三 | 三摩地 2018-07-20 |
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既不从外得，更拘执作么？如羊相似，乱拾物安向口里。老僧见药山和尚道：‘有人问著，但教合取狗口。’老僧亦教合取狗口。取我是垢，不取我是净。一似猎狗专欲得物吃。佛法在甚么处？千人万人尽是觅佛汉子，于中觅一个道人无。若与空王为，莫教心病最难医。未有世界，早有此性。世界坏时，此性不坏。一从见老僧后，更不是别人，只是个主人公。这个更向外觅作么？正恁 | 三摩地 2018-07-20 |
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”行思和尚反问道：“若恁么，用去曹溪作甚么？”希迁禅师道：“若不到曹溪，争知不失？”接着，希迁禅师又问行思和尚：“曹溪大师还识和尚否？”行思和尚道：“汝今识吾否？”希迁禅师道：“识--又争能识得？”行思和尚道：“众角虽多，一麟足矣（牛角、羊角等，世间上的角虽多，能得到麒麟的一角就够了）。&rdq | 三摩地 2018-07-20 |
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清豁禅师示寂前，有遗偈云：“世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。珍重苧(zhu)溪溪畔水，汝归沧海我归山。”说完偈子，便离开旧所，前往贵湖结庵待灭。一日，清豁禅师谓门人道：“吾灭后将遗骸施诸虫蚁，勿置坟塔。”说完便入湖头山，宴坐于磐石上，俨然而逝。门人禀其遗命，留尸七日，竟无虫蚁来食，于是便荼毗，散于林野。109．吕岩洞宾真人悟道因缘吕岩真 | 三摩地 2018-07-20 |
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来去无痕，如何提唱？直得古路苔封，灵羊绝迹，苍梧月锁，丹凤不栖。所以道，藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。若能如是，去住无依，了无向背，还委悉（洞悉、看破）么？而今分散如云鹤，你我相忘触处玄。”绍兴壬申年（1152），景深禅师作辞世偈云：“不用剃头，何须澡浴？一堆红焰，千足万足。虽然如是，且道向上还有事也无？”说完，便敛目而逝。 （原标 | 三摩地 2018-07-20 |
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设使石匠锥头，钻出群羊走兽，也只是相似模样。若是真模样，任是处士石匠，无你下手处。诸人要见，须是著眼始得。”良久曰：“广则一线道，狭则一寸半。”以拂子击禅床。４．上堂：“鼓声才动，大众云臻。诸人上观，山僧下觑。上观观个甚么？下觑觑个甚么？”良久曰：“对面不相识。”行伟禅师曾有自题画像偈颂，云：“吾真难邈，斑斑 | 三摩地 2018-07-20 |
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”慧照禅师见其悟道偈后，便勘验他道：“毕竟那里是藏身无迹处？”师一禅师道：“嘎（a，表反诘、惊讶）！”慧照禅师又问：“无踪迹处因甚么莫藏身？”师一禅师道：“石虎吞却木羊儿。”慧照禅师一听，便对他大加肯定。师一禅师悟道后，便往临安府净慈寺开法接众。曾有上堂法语云：“圆悟师翁道：参禅参到无参处，参到无参 | 三摩地 2018-07-20 |
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高庵禅师于是为他举法眼禅师的一首偈语：“头戴貂鼠帽，腰悬羊角锥。语不令人会，须得人译之。”说完，便用火箸夹出一块火炭，示之曰：“我为汝译了也。”自圆禅师一听，便当下顿明，遂呈偈曰：“外国言音不可穷，起云亭下一时通。口门广大无边际，吞尽杨歧栗棘蓬。”高庵禅师圆寂后，自圆禅师遂于云居继其师席。 （原标题：316云居自圆禅 | 三摩地 2018-07-20 |