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除此之外的欲界天、人，虽然说也有盲聋瘖哑诸根不具的，不能见佛闻法的，也有世智辩聪，只知熏习真实心外的世俗作务，邪见深重，不信出世间的；但就大多数欲界人间众生而言，这些毕竟都只是少数，反之，大多数欲界人间的众生，是比较没有这些障难，比较容易受教度化的。所以，诸佛为了度化众生的大愿，都在人间示现成佛。------《三乘菩提之学佛释疑一》<第022集佛为什么要度众 | 三摩地 2018-07-21 |
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以一切有情皆不能见故也。）为菩萨时。于无量世。不诳一切诸众生故。是故先得眉间毫相。在行菩萨道的时候，无数世不欺骗一切众生，所以得到眉间白毫相。（两眉之间有白毫，右旋常放光。）为菩萨时。于无量世布施持戒。修集道时其心不动。是故先得足下平相。在行菩萨道的时候，无数世能布施持戒，修道时心不动摇。所以得到足下平满相。（足里无凹处。）为菩萨时。于无量世供养父 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛顶相无能见者，是六十六。诸佛手足指约分明，庄严妙好，如赤铜色，是六十七。诸佛行时，其足去地，如四指量，而现印文，是六十八。诸佛自持不待他侍，身无倾动，亦不逶迤，是六十九。诸佛威德远震一切，恶心见喜，恐怖见安，是第七十。诸佛音声不高不下、随众生意，和悦与言，是七十一。诸佛能随诸有情类言音，意乐而为说法，是七十二。诸佛一音演说，随有情类各令得解，是 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故戒慧直往菩萨，于三地满足之前，皆不能见报身佛，唯能见应化身佛。3、法身佛法身者，谓佛真如能与五遍行、五别境、善十一等心所法相应，不忘不愚一切法，能以无功用行而了一切有情心行。法身佛不说法，无色无相，唯佛与佛乃能具知，证悟之菩萨随其悟之深浅，知其多少。佛之法身则是无垢识真如，常乐我净，能与二十一心所相应；于十方界之有缘众生，随缘赴感，靡不周详。此 | 三摩地 2018-07-21 |
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然佛以此《央掘魔罗经》扼要显发，藉以导引菩萨道，如本生谭所说，建立二乘人信心，如同释迦牟尼佛多生为菩萨，头出头没，何有入灭之心！如来即是不生不灭义，于此经中广说，所以先合涅盘，以此而说解脱，既然解脱，而能够世人能知能见，所以当知，大乘所说解脱是真解脱，不同于小乘之解脱，无有取证真实，亦无法利益有情。欲持守真实菩萨戒，方为佛道，如何以阿罗汉自灭为义？ | 三摩地 2018-07-21 |
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三十二、顶肉髻相谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相，谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。【八十随形好】八十随形好：乃随三十二形相之八十种好也。《大般若波罗蜜多经》卷五三一：【云何八十随好？谓诸佛指爪狭长薄润，光洁鲜净，如花赤铜，是为第一。诸佛手足指圆纤长，佣直柔软，节骨不现，是为第二。诸佛手足各等无差，于诸指间悉皆充密，是为第三。诸佛手足如意，软净光 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故戒慧直往菩萨，于三地满足之前，皆不能见报身佛，唯能见应化身佛。3、法身佛法身者，谓佛真如能与五遍行、五别境、善十一等心所法相应，不忘不愚一切法，能以无功用行而了一切有情心行。法身佛不说法，无色无相，唯佛与佛乃能具知，证悟之菩萨随其悟之深浅，知其多少。佛之法身则是无垢识真如，常乐我净，能与二十一心所相应；于十方界之有缘众生，随缘赴感，靡不周详。此 | 三摩地 2018-07-21 |
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此三若缺其一，必不能见，不唯善知识不能相助，十方诸佛现前亦不能助其眼见。见性之层次有四：凡夫随顺佛性、未入地菩萨随顺佛性、已入地菩萨随顺佛性、诸佛随顺佛性。前一乃凡夫臆想及感觉佛性，非是宗通，后三乃外圣内凡佛子及圣人之见性宗通。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页35，正智出版社。)明心之宗通复有二种：一者大乘般若之法智类智，二者无生法忍之一切种智。 | admin 2018-07-21 |
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其实真宝珠之处，仍于此水之中，但须以「方便善巧」而得，此即是如来之一乘说法之真实义！唯有取证佛地之涅槃，方有真实之究竟涅槃可说，余人所得，不过相似其分，虽诸七住别教菩萨，亲证涅槃，不过知其少分，然于涅槃实相之一切功德体性仍有多分无法亲证，唯有受熏道种智，而知道其中之极微少分，对于诸法实相之所显现所生所灭，更只能依稀如理而意会，于此中之五蕴如何与涅槃 | 三摩地 2018-07-21 |
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)眼见佛性时，即入十住位，名为未入地菩萨随顺佛性(若于初地三地眼见佛性，名为已入地菩萨随顺佛性，已分证法无我、分证五分法身故，故于见性时，不似未入地菩萨见性者之执有佛性可以眼见；不起能见所见诸解，故不障碍法无我之继续修证)。此十住菩萨随后复随彼善知识修学一切种智——如来藏经、楞伽经、成唯识论……等种智正理，了知八识心王、五法、三 | 三摩地 2018-07-21 |
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六识中眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉。六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是意根。能见闻觉知的六识再加上处处做主的意根，就是凡夫众生所谓的我。在《阿含经》四大部中，佛说十八界的法都是无常败坏之法。十八界中只有意根可以去到未来世，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生。而意根却不是自然而有，它是由第八识阿赖耶识所生出。由于 | 三摩地 2018-07-21 |
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结果这些人却把他能见的眼根、耳根这些都捂起来，然后乃至于这意识心呢，也给祂想办法变成在完全泯昧无知的情况下，他说：“这样我没有见闻觉知了，我在念与念之间至少我还有一个空档没有见闻觉知。”乃至“我能够将这没有念的时间拉长。”你拉长又有什么用呢？拉长的话，你还是将你能够、本来能够见闻觉知的压成、伪装成、假装成、假造成没有见闻觉知的真 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以依六识论来修佛菩提，是不可能见道的，自然也不可能进入佛法的内门来广修六度万行。一定要依八识论大前提来修学，您才有办法证得第八识如来藏，也才有办法进入佛法的内门之中来勤修六度万行。这就是依六识论与八识论不同前提来建立方向时，必然会产生不同的结果出来：六识论者无法断我见而不可能实证声闻果，也无法证得第八识如来藏而不能实证佛菩提果；八识论者则是可以使 | 三摩地 2018-07-21 |
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于天眼通，得通之阿罗汉能见一千世界乃至见三千大千世界，过是以往不能复见，而诸佛能见无量世界。证悟之菩萨若修天眼，可见未来世受生度众因缘，此天眼通不共外道。于天耳通，菩萨能闻十方诸佛说法，此不共外道。于他心通，得通的阿罗汉知无色界有情心所住境，辟支佛知阿罗汉心所住境，菩萨知辟支佛心所住境，佛知诸菩萨心所住境。于宿命通，鬼神或知一二三世的往事，天人或知 | 三摩地 2018-07-21 |
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体究过了一段时间，终于弄明白了，“原来这就是自性弥陀”，但是不能见到佛性，这一阶段我们称之为果地无相念佛。三结断的缘故叫做果地无相念佛。因到此地步，信心更坚强，就想如何可以见实相？实相是有可见的，虽然说实相无相，但实相又无不相，一切相又莫非实相。然后又开始体究。辛苦地体究很久之后，终于见到佛性，称之为亲见自性弥陀，这时才叫实相念佛。这才是 | 三摩地 2018-07-20 |
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即是念中能见过去、未来、现在诸佛，何以故？念佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无差别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辩才，如是人一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。”说的是修一行三昧先要有心念心听、心念心忆的功夫，此法门很殊胜，可以让我们从有相直接进入实相。但也要具备二个条件，第一个条件是心念心听、心念心忆的功夫。本 | 三摩地 2018-07-20 |
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接下来又思惟：「就像这一张画像，它不能见，虽然画了一尊如来坐在那里，十分庄严；可是画像里的这尊如来，它不能见，也不能听闻，也不能辨别香臭，也不能用口舌去尝一切味道。身体也没有触觉，它也不会思惟，它也没有呼吸出入。一切诸法也是这样：一切的诸法，并没有「知」存在，一切的法自己不知道自己是什么法。涅槃之法并没有说：「我是涅槃之法。」它不知道；善法并没有说 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如说：人不是生来就瞎眼、生盲的话，有目都能见。目之能见，是因为心的关系，有心便能想。目既看过太阳，我们心里就去想太阳，并以实物来练习。即太阳将下山时，对著太阳来观想，眼睛对著太阳正心正念来看。看过了，眼睛闭起来去想太阳（注意想时不要用观，亦不可用眼睛看）。想那个太阳就在心中，如同作白日梦时的那个想，挪到此时来用。若模糊不见了，就张眼再看一、二秒钟 | 三摩地 2018-07-20 |
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有天眼的人就能见到。我们说这个人就是已经被大势至菩萨的无边光所照耀。十方虚空无数佛世界的每一个世界的念佛人中，必有某些人亲见自性弥陀，心放自性光明，此即大势至菩萨的光明照耀无所不至，故名大势至，亦名无边光菩萨。见了自性弥陀之后，明自真心，见自本性，必将因为由悟而生的“理一心”的定力、慧力、“道共戒”的戒力，凝聚成“无上力&rd | 三摩地 2018-07-20 |
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这种观想所见的佛身，具足了无上无量的庄严，这个庄严和身量是随观想者各自心量的大小而有不同；心量小的人观想出来的佛身量也小；心量不庄严，观想得到的佛也不庄严；心量广大又庄严的话，所观想的无量寿佛的报身也无比广大和庄严，所以只要次第而修，此感彼应，必定能见。从观经十六观的第八观到第十三观都属于观想念报身佛法门，第九观则兼述念法身佛之境界。念报身佛并不仅 | 三摩地 2018-07-20 |