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这种人往生，彼国七宝池的金莲花之中，一日一夜花开，花开七天以后才能见佛，二十一天之后才能看得清楚，过了三小劫才能进入初地，比上品中生人又差很远了。以上上辈三品是摄受那些已经证悟、修善以及发大心，并且是不造恶业的菩萨根性之人；如果诽谤第一义，或诽谤菩萨藏者就不得往生。接下来继续介绍中品三生，首先说明中品上生：中品上生是受持五戒、八关斋戒而不犯五逆恶业 | 三摩地 2018-07-20 |
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中阴身是微细物质色身，没有人类粗重四大所成的色身，一般肉眼无法得见，而有天眼或阴阳眼者可见，或有其他感应的，因为彼此有过去的因缘，今生的因缘等等，有时也会见到；有的则是思念很深，或是因为佛菩萨加持，这样都有可能见到。因为中阴身是比起欲界的色身来说，是更微细物质所构成的色身，所以也需要吸取相对应的微细物质来滋长维系色身的存在，没有办法像世人一样以透过 | 三摩地 2018-07-20 |
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最后一堂下课后，我在会场求佛菩萨开智慧，让我能见道，才能修行、还愿自度度他。并拜谢导师为我们说法，怎知导师也回我一拜，真不好意思。（后来才知道导师平常不受礼拜）。隔天觉得做事情特别顺，下午拜佛也很顺；拜佛弯腰的时候，起个妄想，想禅三之时是否能做些素菜料，转托陈师兄带至头城结缘，忽尔心里浮起一句话曰：“真心拜佛！我现在在拜佛，怎可打妄想？快回到 | 三摩地 2018-07-20 |
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阿弥陀佛！菩萨戒学子邱正凤合十顶礼公元二○○二年十一月二十六日后记：禅三后，无意中看到出自《楞严经》的两句，对于此次见性的体悟说得更贴切：灯能显色，如是“见”者，是眼非灯；眼能见色，如是“见”性，是心非眼。（原标题：12见性报告邱正凤） | 三摩地 2018-07-20 |
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这礼拜二，可就不同了；以前讲到七处征心，说眼能见，心能知，都不是真心，又好像说能见之性是真心；一样是见，是与不是，恰恰相反，互相矛盾；现在找到如来藏，听来一点儿也不矛盾，“见闻觉知”是因“根尘触”三缘和合而生，各有所还，而“见精明心”却无所还，此见虽不是妙精明心，但却已如第二月，亦非是月影。开悟只是刚进入内门修学，离成 | 三摩地 2018-07-20 |
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”张逊又问：“如何才能见到你的们呢？”慧忠禅师于是敲了一下禅床，突然，有三只老虎哮吼而出。张逊吓得连连后退。后应众人的邀请，慧忠祖师下山，住进了庄严旧寺。庄严寺太破旧了，没有法堂，慧忠禅师想在大殿的东侧建一个法堂。那儿原先有一棵大古树，上面结满了鹊巢，工人们想把它砍掉，但又怕毁了鹊巢。正在犯难之际，慧忠禅师大声对树上的鹊雀们说：&ldqu | 三摩地 2018-07-20 |
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”道一禅师又问：“道非色相，云何能见（道是无形无相的，如何能见）？”怀让禅师道：“心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣（不是说用肉眼见道，而是要用我们心地的智慧之眼来见道。无相三昧也应该用智慧的心眼来修习）。”道一禅师道：“有成坏否（道有成有坏吗）？”怀让禅师道：“若以成坏聚散而见道者，非见道也（如果用成住坏空 | 三摩地 2018-07-20 |
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过了一会儿，慧海禅师又追问：“经云，‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’大德且道：阿那个是如来？”曰：“某甲到此却迷去！”师曰：“从来未悟，说甚却迷？”曰：“请禅师为说。”师曰：“大德讲经二十余座，却不识如来！”僧礼拜曰：“愿垂开示。”师曰：“如来者，是诸法 | 三摩地 2018-07-20 |
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他最初来到江西马祖门下，参学多年，未能见道。后听说石头希迁禅师在南岳大开禅席，于是心向往之。一日，邓隐峰禅师向马祖辞别。马祖问：“甚么处去？”邓隐峰禅师道：“石头也（到石头禅师那儿去）。”马祖道：“石头路滑（你可要小心石头路滑啊）。”邓隐峰禅师道：“竿木随身，逢场作戏。”说完便开了马祖，前往南岳。刚一到石头禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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道吾禅师知道云岩禅师仍未能见性，便道：“此人因缘不在此。”于是又带着云岩禅师回到了药山。药山禅师问：“汝回何速？”云岩禅师道：“只为因缘不契。”药山禅师道：“有何因缘？”云岩禅师于是把参南泉和尚的因缘详细地告诉了药山禅师。药山禅师问：“子作么生会他，这个时节便回？”云岩禅师无言以对。药山禅师于是哈哈 | 三摩地 2018-07-20 |
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筹策万端，终不能见。二十年后，眼光渐开。又值天色连阴，浓云乱涌，四方观察，上下推穷，见云行时，便于行处作计较；见云住时，便于住处立个窠臼。正如是间，忽遇著个多知汉，问道：‘莫是要见日轮么？何不向高山顶上去。’山僧却征（问）他道：‘那里是高山顶上？’他道：‘红尘不到处是。’诸仁者，好个端的消息，还会么？长连床上佛陀耶。&r | 三摩地 2018-07-20 |
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涂毒禅师曾上堂为众举“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，然后提唱道：“虽然恁么，正是捕得老鼠，打破油瓮。怀禅师道：你眼在甚么处？虽则识破释迦老子，争奈拈□舐指。若是涂毒即不然——色见声求也不妨，百华影里绣鸳鸯。自从识得金针后，一任风吹满袖香。”[修禅宗的人，当细心领会这一段开示。若排斥声色，而欲于声色之 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［《金刚经》讲，“不可以身相见如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。“若见诸相非相，即见如来。”妙峰禅师的这段上堂法语，正是对上述的活用。］宗鍪禅师一听，言下豁然大悟。宗鍪禅师悟道后不久，即辞别妙峰禅师，到吉水旁边的东山佛顶隐修。那儿曾经是修山主的故址。在那里，宗鍪禅师长年影不出山，过着木 | 三摩地 2018-07-20 |
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公能见之，自当了公大事。楚材居士于是前往报恩，谒万松行秀禅师。其门下，材居士杜绝人迹，礼在楚屏斥家务，精勤参究，废寝忘食，不避寒暑，凡三载，终于得到了行秀禅师的印证。楚材居士悟道后，成功地将佛法应用于他的生涯。他虽然身居高位，却不以富贵动其心，日理万机，而神明淡泊。他个人的生活极为简朴。一日，万松行秀禅师上门造访，正好碰见楚材居士啖菜根、吃脱粟，非 | 三摩地 2018-07-20 |
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故《大宝积经》卷85佛云：「亦无蕴界处，生于无所依，如是佛法身，非五眼能见。」断尽一念无明者方能无所依，无所依方是究竟法。无所依、无所入、无所得，是证涅盘圣人阿罗汉及八地菩萨境界，此境界无境界，方便说为「涅盘境界」，此中空无所有、一无所依，方能不受生死。涅盘者断尽六七二识之执着，六七二识对祂们自己之执着断尽，则不受一切境界，弃舍灵知心，灭尽六七二识而 | 三摩地 2018-07-20 |
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众生颠倒，一向如是；每欲将能见诸法、能悟实相之妄心意识，变为所悟之实相真心；每将真心与妄心混为一心，每欲藉诸禅修方法而将妄心转变为真实心。洞山彼时未悟，亦复如是，不知慧眼者乃是意识心之智慧所生智眼，更欲离却意识觉知心而另觅慧眼；不知佛法其实是以意识觉知心去寻觅同时同处之第八识如来藏；一旦觅著如来藏之后，意识觉知心即是慧眼所依之心也，慧眼即依意识心而 | 三摩地 2018-07-20 |
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纵不能见心肝脾胃。爪生发长。筋转脉摇。诚合明了。如何不知。必不内知。云何知外。是故。应知汝言觉了能知之心。住在身内。无有是处。阿难稽首。而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心。实居身外。所以者何。譬如灯光燃于室中。是灯必能先照室内。从其室门。后及庭际。一切众生。不见身中。独见身外。亦如灯光。居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。 | 三摩地 2018-07-20 |
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所不能见。阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此已还。名为色界。复次。阿难。从是有顶色边际中。其间复有二种歧路。若于舍心。发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿罗汉。若在舍心。舍厌成就。觉身为碍。销碍入空。如是一类。名为空处。诸碍既销。无碍无灭。其中惟留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类。名为识处。空色既亡。识 | 三摩地 2018-07-20 |
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”尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。无断无灭分第二十七“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！若作是念：‘发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。’莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩 | admin 2018-07-19 |
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奚欺伪之能见。何则非肉眼所见也。以慧见乃而见。其以如见无见无不见者。是不二入。如是诸菩萨各各说已。又问文殊师利。何谓菩萨不二入法门者。文殊师利曰。如彼所言皆各建行。于一切法如无所取。无度无得无思无知无见无闻。是谓不二入。维摩诘经卷下香积佛品第十于是贤者舍利弗心念。日时欲过。此诸大人当于何食。维摩诘知其意而应曰。唯然贤者。若如来说八解之行。岂杂欲食而 | admin 2018-07-19 |