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除此之外的欲界天、人，虽然说也有盲聋瘖哑诸根不具的，不能见佛闻法的，也有世智辩聪，只知熏习真实心外的世俗作务，邪见深重，不信出世间的；但就大多数欲界人间众生而言，这些毕竟都只是少数，反之，大多数欲界人间的众生，是比较没有这些障难，比较容易受教度化的。所以，诸佛为了度化众生的大愿，都在人间示现成佛。------《三乘菩提之学佛释疑一》<第022集佛为什么要度众 | 三摩地 2018-07-22 |
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彼肉眼者所不能见。信阿那律知有鸟迹。肉眼愚夫声闻缘觉。信佛经说有如来藏。云何能见佛境界性。声闻缘觉尚由他信。云何生盲凡夫而能自知不从他受。我闻先佛称说此地。于劫初时有四种味。彼时众生食四味者于今食土。以久习故今犹不舍。曾于过去诸如来所修如来藏者。亦复如是。久修习故。今犹信乐长夜修习报如来恩又于未来说法者所闻如来藏。闻已信乐。如彼食土。非余众生。彼信 | 三摩地 2018-07-22 |
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奚欺伪之能见。何则非肉眼所见也。以慧见乃而见。其以如见无见无不见者。是不二入。如是诸菩萨各各说已。又问文殊师利。何谓菩萨不二入法门者。文殊师利曰。如彼所言皆各建行。于一切法如无所取。无度无得无思无知无见无闻。是谓不二入。维摩诘经卷下香积佛品第十于是贤者舍利弗心念。日时欲过。此诸大人当于何食。维摩诘知其意而应曰。唯然贤者。若如来说八解之行。岂杂欲食而 | 三摩地 2018-07-22 |
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即是念中能见过去、未来、现在诸佛。】（《大宝积经》卷116）。念佛可以念到念念之中，看见过去、现在、未来三世诸佛，就是证得三世诸佛的实相如来藏，也就是开悟了。然而这样经由持名念佛而开悟证入一行三昧是有条件的，世尊说：【若善男子善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。】（《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷2）。就是想要藉这持名 | 三摩地 2018-07-22 |
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其有能见，若有闻者，能说经法；若有持者，未曾有忘，究竟于学。】（《生经?佛说佛心总持经》）也就是说这个总持，佛陀在这部经里面就有说到，这个总持也是佛心，也就是佛心中所念，佛祂的心法也都结在这里面；持了这个总持、这个咒之后，对于佛陀的言说教化，就能够有所思念。当我们在思惟、在持这个咒的时候，就好比佛陀就立在我们的头顶之上。所以，如果我们能够这样来持咒 | 三摩地 2018-07-22 |
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庄严的弥勒大士却正站在他前面！无著在激动之余，问大士说：“我一心地祈请大士向我示现，历经十二载，为何大士总不示现？”大士回答：“从你入关祈请的第一天起，我便时时刻刻在你身边，但你因为业障之力，总不能见到我。在这十二年间，你精进地修持，所以净化了大部分业障，再加上因为你刚才能发起大悲心，便破除了一切业障，得见我身！”见到了弥勒大士 | admin 2018-07-22 |
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比如说苦从何来？是因缘所生的五蕴十八界，五蕴灭了，苦就灭了，《长阿含经》中云：智慧方便观，能见因缘根。苦非贤圣造，亦非无缘有。因此，苦是前世恶业成熟，非无缘无故而有。众缘相合，方能存在，如果因缘相违，必不长久，夫妻俩老是打架，那就只好分手。生活中经常发生此类因果不虚的事，但人们往往都把它忽略了，甚至把它当作佛教神话。实际上，佛法不但是真实而且是能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿罗汉是如此，而菩萨反过来讲，他却是要证得《金刚经》另一首四句偈，也就是所谓的若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这一首四句偈刚好就是《正觉总持咒》第二句所要演说的不生不灭法的道理。《正觉总持咒》第二句就是涅槃如来藏，涅槃有四种。有刚刚我们所说到的阿罗汉，小乘声闻阿罗汉所谓证得的灭尽五阴十八界，五阴十八界永远灭尽，没有一法剩余，一切生灭 | 三摩地 2018-07-22 |
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见报发起有二种相，明见——能遍见各种物体，生起无量害怕畏惧；暗见——寂然黑暗而不能见，生起无量恐慌。如是见火烧耳听时，能为镬汤烊铜；见火烧鼻嗅时，能为黑烟紫焰；见火烧舌味时，能为燋丸铁糜；见火烧身触时，能为热灰炉炭；见火烧心意时，能生星火迸洒，煽鼓空界。二、闻业恶报：临命终时先见狂涛骇浪，没溺天地，亡者神识随波逐流入无间地狱。闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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资粮位修习满足之后，还要修般若加行，加行满足以后才可能见道。见道后进入见道位，又称见地。见道后，如果明心见性末彻底，还要继续参究，一直到彻底而进入通达地。通达位即初地入地心，正修佛道之始也，通达地仍属于见道位，通达之后就进入修道位。修道位主要是修因果分、差别分、三学分等唯识行。菩萨经过修道位的修行，具足果地智及果地断，究竟无余，故名究竟位—&md | 三摩地 2018-07-22 |
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而四天王所统领的八部众人眼不能见，故称之“冥众八部”。八部中以天、龙为殊胜，故称“天龙八部”。梵语华译说明提婆天天然妙乐，三界二十八天之全部天道众生；那伽龙守天宫殿，持地注雨等龙类众生，能隐显升降自在无碍；夜叉勇伎又译药叉，亦名暴恶，飞空陆行甚速，守天城门、宫殿等；乾闼婆香阴不啖酒肉，唯嗅诸香，是天帝之俗乐神；阿修罗无端正又译非 | 三摩地 2018-07-22 |
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前六识：眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉。前六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是第七识末那识，又称为意根。这七个识就是所谓的我，都是从第八识阿赖耶识（如来藏）生出来的。透过二乘或大乘的见道，把自我的执着消除，认同无我，并依十八界一一现前观察我的不真实、虚妄、假合而有性，如实的证知无我，明了就是因为有我，才会有生死轮回； | 三摩地 2018-07-22 |
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十七、黑闇鬼这种鬼前世时以犯法的手段来榨取财物，把人关在牢里，让人在黑牢里眼不能见物，经常发出悲哀辛酸的哭叫声。因此成饿鬼之后，身在黑暗处，该处到处都是凶恶的毒蛇，他们被蛇咬，好比受到刀割般的痛苦。十八、大力鬼这种鬼前世偷盗别人的东西，然后拿来布施给他的恶友，而不布施福田。因此受饿鬼身之后，虽然有很大的力气和神通，但是经常会遭受很多的苦恼。十九、炽 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般人因为不明此理，所以常常以为能见闻觉知的心就是做主的心，是同一个，所以不明白为什么我们会常常这样不能自控，不能依据自己的意愿去做或不做某些事。末那识时时攀缘处处做主，决定取舍的依据是我执习气，也就是依照过去生、今生所养成的我执习气（习性、习惯）来做决定，由于末那识能往来三世而不断灭，所以在过去无量生中养成的习气会延续到今生。因为熏习的时间如此长 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊说：外道人没有智慧且不善识人，这些见解也不是愚痴者所能见解的了的，也非凡夫所能测知，所能校量的。从天界转生人间的众生1、若有众生持五戒修十善，能得生天上受胜妙乐，当从天上退没而生于人世间时，长相端严，具正信正见，貌好殊妙，其人聪慧，乐好清净。2、喜穿着华鬘，熏香涂身、常爱鲜洁,，好择贤良的人为友。3、常乐于音声歌舞赞叹。4、常乐高楼，不居在下(爱住在 | 三摩地 2018-07-22 |
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(二）一杯清水有八万四千个众生佛说法的时候，曾经明确地告诉我们，宇宙众生是不可数的，是不可想象的，除了我们所住的地球有众生之外，宇宙中无数的星球中也有众生存在；除了我们用肉跟所能见到的众生之外，还有许多我们用肉眼看不见的众生。他曾指着桌上的一杯水说，这一杯水中就有八万四千个众生存在。（当然「八万四千」在佛经中表示数目很多的意思。）今天随着科学的进步 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实我们看猫、狗，照样有这八识心王，因为它跟我们一样，能见、能听、能闻、能尝、能触觉，乃至它能够思考、能够作梦，而且它能够决定很多事情，乃至它还会有记忆；所以显然动物跟人都一样是八识心王。那我们的心性，到底是如何呢？其实人的心性，可以说非善非恶，也是可善可恶，只是在非善非恶、可善可恶里面因为有无明而导致有种种的善恶。譬如说，在《胜鬘经》里面有这段的 | 三摩地 2018-07-22 |
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前五识，能见是眼识，能闻是耳识，能嗅是鼻识，能尝是舌识，能觉是身识；因眼等五根是色法，是段肉，不是心法，能触五尘而不能了知色尘等相，要由眼等五识才能了别色尘等相。能了别色尘之心是眼识，我们能见是因为眼根接触色尘后，眼识出现了才能看得见色法；耳等四识也一样。所以前五识心要依五色根不坏，还须与意识俱起，前五识才能了别五尘境的粗相。眼识只能了知青黄赤白等 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是『五现涅槃』外道中的第一种涅槃，是以欲界享乐境界『为正转依』；就在欲界中将觉知性所住的欲界所有境界圆满具足观察，确认欲界中这种领受五欲快乐的境界中，有一个自己的觉知心是恒常不断的，认为五欲中能观能见的功能是圆满光明的，就以此作为涅槃。特别是将欲界中正在享受五欲乐时的一念不生境界，作为正转依，认为这就是涅槃境界。上焉者犹如徐恒志、元音老人、上平 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是因为这个本来清净心中，同时又含藏着无始无明以及一念无明，使得众生不明了自己有这样的本觉心，因此而不觉心动，而由本心如来藏出生了眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；然后这个本心如来藏，又依着外尘境而变现出六尘境界相；又同时变现出能见境界的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识心，来了别这六尘境界；在了别了境界相之后，则又产生了贪爱或是瞋恚心，然后又以为这些虚妄变 | 三摩地 2018-07-22 |