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但是因为这个本来清净心中，同时又含藏着无始无明以及一念无明，使得众生不明了自己有这样的本觉心，因此而不觉心动，而由本心如来藏出生了眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；然后这个本心如来藏，又依着外尘境而变现出六尘境界相；又同时变现出能见境界的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识心，来了别这六尘境界；在了别了境界相之后，则又产生了贪爱或是瞋恚心，然后又以为这些虚妄变 | 三摩地 2018-07-22 |
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见报发起有二种相，明见——能遍见各种物体，生起无量害怕畏惧；暗见——寂然黑暗而不能见，生起无量恐慌。如是见火烧耳听时，能为镬汤烊铜；见火烧鼻嗅时，能为黑烟紫焰；见火烧舌味时，能为燋丸铁糜；见火烧身触时，能为热灰炉炭；见火烧心意时，能生星火迸洒，煽鼓空界。二、闻业恶报：临命终时先见狂涛骇浪，没溺天地，亡者神识随波逐流入无间地狱。闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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见报发起有二种相，明见——能遍见各种物体，生起无量害怕畏惧；暗见——寂然黑暗而不能见，生起无量恐慌。如是见火烧耳听时，能为镬汤烊铜；见火烧鼻嗅时，能为黑烟紫焰；见火烧舌味时，能为燋丸铁糜；见火烧身触时，能为热灰炉炭；见火烧心意时，能生星火迸洒，煽鼓空界。二、闻业恶报：临命终时先见狂涛骇浪，没溺天地，亡者神识随波逐流入无间地狱。闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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见报发起有二种相，明见——能遍见各种物体，生起无量害怕畏惧；暗见——寂然黑暗而不能见，生起无量恐慌。如是见火烧耳听时，能为镬汤烊铜；见火烧鼻嗅时，能为黑烟紫焰；见火烧舌味时，能为燋丸铁糜；见火烧身触时，能为热灰炉炭；见火烧心意时，能生星火迸洒，煽鼓空界。二、闻业恶报：临命终时先见狂涛骇浪，没溺天地，亡者神识随波逐流入无间地狱。闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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见报发起有二种相，p79明见——能遍见各种邪恶物体，生起无量害怕畏惧；暗见——寂然黑暗而不能见，生起无量恐慌。如是见火烧耳听时，能为镬汤烊铜；见火烧鼻嗅时，能为黑烟紫焰；见火烧舌味时，能为燋丸铁糜；见火烧身触时，能为热灰炉炭；见火烧心意时，能生星火迸洒，煽鼓空界。二、闻业恶报：临命终时先见狂涛骇浪，没溺天地，亡者神识随波逐流入无间 | 三摩地 2018-07-22 |
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能见诸法悉无自性。以见诸法无自性故。见法非有。以非有故知不成就。不成就故知即不生。若不生者知彼不灭。若不生不灭者。彼非可说。若解不可说者。则非过去非现在非未来。三世不可得。若法三世不可得者。当知未曾有得有失。外道当知此是一切法平等。以此一切法平等。当知一切法是真如不变不异。如来亦真如不变不异。以一切法即是真如。是故观慢得知。是人从人中终得生人间。以 | 三摩地 2018-07-22 |
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有胜义根与扶尘根两部分：胜义根体质清净，肉眼不能见；扶尘根则是肉眼可见的眼球，是胜义根发挥作用的依据。）来说是增上果。即是眼根是眼识的增上缘。5、离系果。系，烦恼的系缚。离开一切烦恼的系缚称为离系。修习佛法，断绝一切烦恼，超脱生死轮回，获得最高结果，称离系果，又称解脱果，即涅盘。五果说中的士用果及增上果，肯定了人在创造事物中的作用。因果论学说贯穿了 | 三摩地 2018-07-22 |
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她说，言辞就像小小的能量，射入肉眼所不能见的生命领域。我们虽看不见言辞，它们却成为一种能量，充满在房间、家庭、环境和我们心里。她相信，身边的言辞会渗透我们的生命。语言就是发出声音，这声音一天少说也要讲上几百句到几千句，不知不觉地就会影响到自己的情绪、心态和命运。所以，我们说任何话都要心存善意，而在措词用字上面也不要太重。我们谈吐时所用的字眼直接明确 | 三摩地 2018-07-22 |
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许多人对自己的前世很有兴趣，希望能见到自己的前世，希望能从前世了解今生的善缘和恶缘。也有许多人喜欢算命，希望能知道自己未来是否大富大贵，如果不能就希望算命的人可以帮忙改运。其实，古人所说的「欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是」已经说明了今生所受的苦或乐，不过是前生所种的因，而来生是苦是乐，乃是由今生所种的是苦因或乐因来决定的。当然，我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是这些光芒，都须有天眼才能见到；无天眼者，要在某一特定状况中才能见到，不是时时可见的；微细殊胜的妙光，也须有较高的天眼才能看得到。 （原标题：一切人都有光环，大小不一） | 三摩地 2018-07-22 |
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－－《念处经》饿鬼第四品之一世尊告诉我们，饿鬼有两种，一种在饿鬼世界住，一种在人间住，是人中鬼，夜晚有可能见到。 鬼的种类？复次比丘。知业果報。观诸饿鬼有无量种。彼以聞慧。略观鬼三十六种。（下略，出处同上）因何堕入鬼道？十不善业。生饿鬼中。其人以作十种不善业道因緣。得一切苦。以恶业故。（出处同上，经中详述三十六种饿鬼因何堕入，请参看原经）饿鬼道 | 三摩地 2018-07-22 |
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能见佛性如来涅盘。菩萨戒以心为戒，非如声闻戒以身为戒；菩萨戒的意旨在于摄心，声闻戒则主要在于戒止身口之恶业，即使心动了，只要身口不做，就不算犯戒。而菩萨戒祇要有犯戒之念即为犯戒，所以要受持以前，须先将戒条了解清楚。一旦持戒后就须坚持到底。持戒而犯，不愿意舍戒者，最多不过下地狱受苦，受苦之后不久究竟解脱，亦比凡人众生好得太多。如果已见道者，可以在佛像 | 三摩地 2018-07-22 |
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此种人往生彼国七宝池的金莲花之中，一日一夜花开，花开了以后七天才能见佛，三七二十一天以后才能了了而见！才能看得清楚。过三小劫才得到初地，比上品中生人又差很远了。（观经上品之上中二生但言无生法忍，不言地别；下生明言初地百法明门，故知上品上中生非唯初地，盖十地皆是无生法忍故。）上辈三品生是摄受那些已经证悟的人、修善的人、发大心的人，不做恶事的菩萨根性的 | 三摩地 2018-07-22 |
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先忏悔、诵十重四十八轻，日日在佛前忏悔，你能见好相是最好，当然这个部分不是我们严格要求你的。然后接下来就是自誓受戒完以后，各地方要在大家聚会的时候，一定要穿海青、搭幔衣，这一定要如法。同时按照《梵网经》里面所说的，要一起布萨，一起布萨是为什么呢？为什么要一起布萨？布萨就是说：这一天，我们从有染污的心、从有犯过错的心，忏悔清净了，我再开始学习。布萨当 | 三摩地 2018-07-22 |
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受五欲乐，诸天天眼能见其下，不能观上，故帝释天子于嗟蔑曩法天子死后观其生处，因覩史多天在帝释以上，尽天眼力，不能观见，乃往世亲前请问，佛告彼已生覩史多天，帝释闻已，欢喜地赞叹以颂说：‘若皈依于佛，彼不堕恶道，弃捨人身已，当获得天身。若皈依于法，彼不堕恶道，弃捨人身已，当获得天身。若皈依于僧，彼不堕恶道，弃捨人身已，当获得天身’。又说：&lsq | 三摩地 2018-07-22 |
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（《显扬论》卷六文）诸天神等与人趣类别，非人类肉眼所能见，因此诸天不能与人类相见，亦无交谈，故不能与人宣说法义。2、容色奋发，有怖畏故；诸天神等，容貌色相奋发时，形相暴恶；现前虽然受乐，恐惧当来生苦，故有怖畏。3、染习放逸，有贪爱故；诸天由有贪爱，于妙欲境，染习放逸。4、捨他利益，无悲愍故；诸天神等，于一切有情所，无悲愍心，故不能平等饶益，而弃捨利他 | 三摩地 2018-07-22 |
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”沸伽罗娑罗婆罗门就是信受佛的正法，因此才能见法得法，心中坚决地相信：依佛的道法修行，必定能得应有的果报。因此在世尊面前受三归五戒，并发愿七日供养世尊及诸大众，虽不久即遇病命终，但因积集了诸善业功德，法随法行，断贪、瞋、我见、疑见、与戒禁取见之五下分结，取证了解脱道中的三果──不还果，不必再来人间受生死苦，往生后就可以在上流处般涅槃。这些例子 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以这个时代想要接触到真正的佛法，想要信受到真实的佛法，还真的是很困难啊！现在有很多人信了常见外道的法，就信离念灵知是真如心，结果还是不离常见外道所说的意识心；也有好多人信了藏密无因论的缘起性空的法，也就是达赖喇嘛与印顺法师…等人所弘扬的应成派中观的断灭法与常见法，结果就这样被大师们误导而学得团团转，却永远转不出来，老是在应成派中观的一切法空 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切怨家所不能见。亦不能说是非过恶。无比涅槃安乐法中无如是苦。云何老苦。所谓众生从少至老时节代谢。所有充实悉皆损减。筋力衰朽行止战掉发白面皱。眼耳昏暗牙齿疏缺。颜貌丑陋身相伛偻人所恶贱。所有言教随说废忘。而以此身为其重担。譬如然灯膏油既尽。不久将灭老亦如是。壮膏既尽不久将死。又如苏莫遮帽覆人面首。令诸有情见即戏弄。老苏莫遮亦复如是。从一城邑至一城邑 | 三摩地 2018-07-22 |
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都不能见尔时帝释天主。既不见已。心生疑虑。于是帝释往祇树林。诣世尊所。顶礼佛足。退坐一面。白佛言。世尊。彼嗟袜曩法天子。五衰现前。命在七日。宛转在地。悲哀啼泣。说诸苦事。伤动见者。我时到彼。见此事已。而问之言。云何贤者。悲啼懊恼。憔悴若此。时嗟袜曩法。而告我言。我今寿命。唯余七日。命终之后。堕阎浮提。生王舍城。而受猪身。于多年中以诸粪秽而为食啖。我 | 三摩地 2018-07-22 |