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第一、小弟深信如来藏妙法，在《金刚般若波罗蜜经》卷1提到：「佛告须菩提：「如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根」所以小弟与各位正觉的师兄师姐一样，已于无量千万佛前种下善根。第二、小弟对佛菩萨非常非常信受：小弟生来有太多莫名奇妙的想法，因为对佛菩萨有十足的敬重，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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(若得本心，狂心即歇的故事)而我们要怎么面对和解决爱别离苦呢？葛格我记得以前在看正觉电视弘法有提到一个故事是在「三乘菩提学佛正见一第43集─大乘是佛说-三乘同闻大乘经典」连结网址请看：这个故事在《杂阿含经》卷四十四，大意是在说一位婆罗门女她六个孩子都往生了，她因此而发疯狂走，披头散发、不穿衣服，有一天她走着走着看到世尊在说法，她远远的看到世尊就「即得本 | 三摩地 2018-07-22 |
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回到家我把文蛤们装到大碗里，对它们说：你们已经被放到了超市，被人吃掉是迟早的事，所幸的是在被吃掉之前你们遇到了我，让我给你们做三皈依吧，愿你们永离恶道，增长福慧，归命三宝，早证菩提。接着给它们做了三皈依，然后到地藏菩萨像前，如实禀告，祈请菩萨超拔它们。老公如愿以偿，看到他的满足，心里升起一股不能释怀的情绪。第二天在自家的佛堂早课，拜佛时，那股情绪喷 | 三摩地 2018-07-22 |
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人、天善法，是教导众生持五戒、行十善业，譬如慈济之布施、行善，未来世可得人天善报，然此皆为欲界轮回生死之法，并非究竟，故非第一义法；二乘相空之法，乃是从究竟佛法中析出之方便说，以度畏惧生死速求解脱之人，令其此生或近世得证解脱，得证有余、无余涅盘，以此化城引此心小慧劣之人，增其信心，期能发菩提愿，回入大乘成佛之道。如是二乘涅盘证已，亦回心大乘者，即不 | 三摩地 2018-07-22 |
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愿诸菩萨们绝对不要放弃今生可以开悟的机会，尤其特别是护教的师兄们，今生的道业必定成就，绝对不要退转，要思考诸难：佛世难遇、难闻、怖心难生、中国难生、人身难得、诸根难具，虽然对于我们今日而言，不觉得有何困难，然而天中天世尊所说，岂有虚语，所以轮回的苦痛应当今生了结，应当勤修菩提心，决定发愿成佛，救护众生，以发菩提心的功德，可以尽未来际，必定成就佛道， | 三摩地 2018-07-22 |
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欲使仰希菩提者。追踪以悟理故。冀于后代同闻焉。】】2.佛于宣说梵网经菩萨戒前之序文:【【诸佛子等。合掌至心听。我今欲说诸佛大戒序。众集默然听。自知有罪当忏悔。忏悔即安乐。不忏悔罪益深。无罪者默然。默然故当知众清净。诸大德优婆塞优婆夷等谛听。佛灭度后于像法中。应当尊敬波罗提木叉。波罗提木叉者即是此戒。持此戒时如暗遇明如贫得宝如病得差如囚系出狱如远行者得 | 三摩地 2018-07-22 |
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问、大小乘真是「壁垒分明」吗？对初学佛者要从何着手呢？初学者读经先由小乘而至大乘经典，是否才恰当呢？学佛者应当去选择分大小乘来修行吗？答：三乘菩提有共与不共的意涵，若不论与凡夫外道共之四禅八定，简略的说，三乘菩提都是强调「出离法」的亲证；实证三界生死的解脱，也就是解脱道的部分，这是不共凡夫外道，却是大小乘俱共者；此乃是共的部分，故以此而论大小乘是「 | 三摩地 2018-07-22 |
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7、见善难发菩提之心。8、综观以上，这种人注定在死后再堕回三恶道中去。从畜道中出来生于人间的众生－1、此人神智闇钝，作人处事是愚蠢，又少智慧，无分寸，懈怠又懒惰。2、多贪多食，不挑粗细(什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓).3、个性是又拗又捩，讲话很唐突(率性鲁莽)。4、此人是身强力壮，常当负重(身强体状像条牛，搬重的东西刚好用)。5、喜欢交愚痴的人当知心好友(同具 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来听到导师批评藏密，便发心破斥藏密，只是学养俱是不足，虽然完成，却无有布稿，惟救护亲友，但却让自己养成了不断打字的习惯，虽然打字很慢，又很辛苦，但还是如是奠定了后来破参的因缘，所以像是「我」这样的愚人，之前修学也尚未发起大心的凡夫，也能够今日开悟，大众菩萨实在是应该体察佛心，绝对不要辜负佛恩啊！要努力精进，求取菩提啊！（原标题：错误的开示） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以大乘佛法的修证，是止观同时、止观具足的，二乘菩提的修行同样也是止观具足的。所以一定有止也有观，止的部分讲的是定：心一境性、缘于一境、心得决定而不变动；观的部分讲的是慧：了别慧、了知慧。所以佛说：由于这个缘故，我在十二部经中说定和慧是不相同的，因此止——定——是第五度，毘婆舍那的观是智慧，所以属于第六度，因此一定有六波罗蜜，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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他渡过尼连禅河，来到伽耶(今印度的菩提伽耶)，坐在毕钵罗树(后称菩提树)下，沉思冥想。经过7天7夜，他终于悟出了四谛，就是四个真理，真正成道觉悟，因而被称为佛陀，或简称佛，意思是觉悟者。这一年他35岁。释迦牟尼成道之后，到鹿野苑(在今印度瓦腊纳西附近)为情陈如等5人讲说四谛的道理，由于从不同角度讲了3遍，佛教史上称为三转法轮。由于是释迦牟尼初次讲法，也称为初转 | 三摩地 2018-07-22 |
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玄奘在释迦成道的菩提树下大哭印度佛教的衰微，立志要努力精研佛法，后来在曲女城大会中，一席宣告（即真唯识量颂）震得全印度小乘的教徒哑口无言。玄奘饱受各国国王的尊崇礼待，大家为了争相引请他去讲经，甚至不惜大动干戈。就在「功名富贵」达到最高峰的时候，玄奘却决定要回国了。他当时对他师父戒贤大师所讲的话，二千多年后的今天，我们听了还是不禁要万分感动：「师父， | 三摩地 2018-07-22 |
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佛所最重视的舍利，称为法舍利，也就是三乘菩提的，所以佛弟子应该以护持佛的法舍利，做为护持佛教的最重要内容。 （原标题：舍利子的生成与佛法的修证不一定有关） | 三摩地 2018-07-22 |
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《大乘本生心地观经》卷2：「以是因缘难见难闻菩提正道心地法门。」(CBETA,T03,no.159,p.296,c12-13)这是说以声闻缘觉不乐大乘菩萨行愿，永离生死，因此无法领受这大乘心地法门，以此心地法门说法，在于大乘，而非是小乘法，所以佛陀并非是一开始就在人间说大乘法，是先叙述喜小乘法义，不是没有别的。此师说：「心地法门其实和禅宗不一不异。」「要是真的研究起来，心地法门就 | 三摩地 2018-07-22 |
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地藏菩萨发愿：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。这是何等积极！外常批评佛教崇拜偶像，但不知佛教施设佛像，乃是方便契合根器，让礼拜者见贤思齐，学习佛的精神和行为，并非祈求保佑。就如同国旗、国歌、十字架，皆为精神的表征，佛像亦是表法的。佛教原本就是即相离相，不离世间，不染着世间，而《金刚经》更是句句破相，何来崇拜偶像之事呢？但得无相，即心即佛。&n | 三摩地 2018-07-22 |
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由于这个主题是在讲〈人间佛教的真实义〉，所以我们先要让大家了解：人间的二乘圣人所修的罗汉道─声闻解脱道，以及大乘菩萨所修的佛菩提道─大乘解脱道，二者的差异。如果这个差异不弄清楚，那么学佛就会变成学罗汉；学佛与学罗汉的差异若不弄清楚，修学佛法以后就会变成是修学声闻解脱道，不是修学成佛之道。事实上，解脱道不必刻意去学，因为在佛法中已经函盖了二乘圣人所证 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至于说学佛，即使说你不想要来这个世界，也不知道哪一个世界比较好，那一样，释迦牟尼佛有告诉我们说，西方有一尊佛叫作阿弥陀佛，祂有无量庄严的净土，可以让众生得到生死中的安慰，你可以在那里慢慢地修学佛法，你都不用着急；那你自然有阿弥陀佛与诸大菩萨来当你的善知识来摄受你，你不愁佛法中，你没有人可以指引你真正的方向！-----《三乘菩提之学佛释疑三第001集做人为 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间法之中，若是父母、师长看到自己的子女、学生在生活上都能够渐渐的自足安乐，或者是学有所成，都会感到非常的高兴！菩萨更是过于此，因为看到被利乐的有情渐渐能够离开被五欲的束缚，也慢慢生起了智慧，能够于此世、来世都得安乐乃至无上正等菩提，当然心中的快乐更是不可言喻的！你或许会问：那这个时候还有没有人相、我相、众生相、寿者相这四相？是的！这个时候菩萨虽然 | 三摩地 2018-07-22 |
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从另一方面来说，也有属于善业净业的因缘果报存在，譬如二乘菩提解脱道的修证，不管是初果、二果、三果乃至阿罗汉果的取证，都需要有修梵行之因，加上修梵行之缘，才能产生分证解脱的果报；而大乘佛菩道的修证更是因缘果报的具体实现。菩萨在修道的过程中，非但见道必须有福徳为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，也必须具备福徳作为进修之资粮，如是次第进修，莫不如 | 三摩地 2018-07-22 |
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从佛法三乘菩提共通的内涵来看，可以看见的事实：断我见对于学人来说，是非常重要的一个关键。我见是二乘圣人在见道时所要断的，断我见是二乘菩提所证的解脱果，但也是大乘菩提见道之前所必须要断的。所以说断我见虽是解脱道的法门，但却是三乘与共的；我见没有断的人，还是在佛门外绕，是在外门修习六度万行，还进不了佛教的内门中修行。所以断我见是这么重要，而且是往上更进 | 三摩地 2018-07-22 |