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至于无上乐这个部分就是：菩萨在修集福德的过程里面，最重要是让自己要能够在佛菩提道中能够生起般若智慧，因为除了般若智慧为依止以外，没有办法让自己成就佛道。要依止于般若智慧，一定要能够实证自己的这个自心如来——如来藏；要能够开悟，要能够找到自己的自心如来，一定要有福；要有这个福德，要调柔自心才有办法开悟；开悟以后才能依止般若智慧继续行菩萨道， | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀这个譬喻就是说：菩萨要走的路是很长远的三大阿僧祇劫的佛菩提道的路，在这样过程里面，对生死中的这个五阴身，以及这种财物的系缚，就好像重担一样，因为这些都是系缚在三界中的生死；如果能够将这种生死苦的重担能够卸下来，这样的话，在往佛道上的路走起来就会很轻松。如果说通过布施，能够将自己系缚在三界中生死的这样的重担能够卸下来，当然看到有人来索求，能够布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来就是在佛菩提中，真正的佛道上的解脱智慧也能够实证，当然，最后所求是最后能够成佛。这七种称为圣财，是因为这七种，不会受到任何世间的因缘、世间的生死所毁坏。这七种随着菩萨在每一世行菩萨道过程中熏习，能够延续到未来世，乃至最后成佛，所以称为圣财。圣财就是说它是坚固的，不会在生死中毁坏的。所以有智慧的人能够观察到，以在世间这种一世生死中的外财、内财来 | 三摩地 2018-07-23 |
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施已常观烦恼罪过，深观涅槃功德微妙，除菩提已更无所求。施贫穷时，起悲愍心。施福田时，生喜敬心。施亲友时，不生放舍心。若见乞者，则知所须，随相给与，不令发言。何以故？不待求施，得无量果。】菩萨有时候会以不清净的物品来作布施。不清净的物品指的是什么？譬如说有一只流浪狗，也许是跟你有缘的，因为那么多人在一起，它偏偏就跑到你的跟前，还对你摇尾乞怜；虽然说流 | 三摩地 2018-07-23 |
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】世尊开示说：往佛菩提道上前进之时，菩萨要逐渐具备一切施，然后世尊就举例说明菩萨摩诃萨，也就是说七住明心以后的菩萨，所应该修学的一些一切施的相貌。首先说，应该如法求物施，持以布施。如法求物的定义，前面几次的菩萨正行之中，已经说明过了，这里就不再重复了。菩萨之所以要如法求物施的原因，是因为知道不如法求物施的果报，未来世虽得财物，却为王、贼、水、火之所 | 三摩地 2018-07-23 |
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倘若进一步地以真实究竟解脱佛菩提法来布施，让他人的法身慧命得以增长，进入佛菩提道中修学乃至实证。这个部分的福，是属于出世间的福，因为所培植的福，它的系属是属于出世间的解脱法。菩萨自己在世间的福与出世间的福修集资粮，他能够摄受、摄受众生、摄受佛土，最后成就佛道，所以所得的就是无上安乐的果报。那这个无上安乐意思就是说，这样的一个安隐，以及这样的一个快乐 | 三摩地 2018-07-23 |
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上品施主他具有的智慧与心态，佛陀是怎么为我们开示的？在《优婆塞戒经》中，佛陀这么讲：【善男子！智人行施，为自他利；知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者；常念乞者如饥思食，亲近善友咨受正教。】我们先来看这一段：佛陀说有智 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为三宝所教导的法，都是要最后成就佛菩提道的法，在佛菩提道的修证上，最重要的就是要实证自心如来。因为有自心如来，所以才能成就三世因果，才能成就一切法；可是自心如来本身，祂是不观察自我，不观察自我存在的，在这种真如无我的情况之下，却仍然在这个三界中，一世一世地出生有情的五蕴身心，而去成就一切有情的果报，还是让法生生不息地运行；可是自心如来是永远不求自 | 三摩地 2018-07-23 |
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那有的人会这样子想，偏差地认为说：既然转依了自心如来，是无我无所求，那么不求果报，是不是就不必布施了？如果有人这样子偏差地去思考的话，他就要再来思考说：如果是这样，是不是一切法都是常？都是固定的？如果是常、是固定的，那么就没有因果啰！可是一切法都是无常，都不是固定的，所以有因果；所以布施能够得果报啊，所以就是需要布施，才有办法去得佛菩提道上的实证的 | 三摩地 2018-07-23 |
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】大略的意思是说，菩萨因为已经具备菩萨性的关系，因此能随顺于众生之所需而行布施，并且对于所布施之物心无贪著，因此能够无所顾惜的布施；并且在布施的时候，身、语二业安住于佛陀施设的律仪、阿含解脱道的正见，与佛菩提因果正理的真实见中。在这个故事里面，提到菩萨因为智慧而睹世无常、荣命难保，尽财布施。也就是菩萨知道要以不坚固的财物来换取坚固的财物，也就是换取 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外上品施主他在布施的时候，他是深信因果的；他在深信因果的过程里面，要守护着他自己的佛菩提的法道，同时也要守护着佛陀所传的佛菩提的法。一方面他深信因果，所以在修行佛菩提道的过程里面，他知道他应该要摄取众生、摄取国土。他所用的方法，首要就是要用布施，以布施来让众生得到利益，来让众生生起欢喜心；结下善缘以后，接下来再接引众生，来进入佛菩提道中修学，能够 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施法的第一种既然叫作法施，当然指的是布施法，世间法的布施部分，包括人天善法，这是使人可以再生而为人、天的法，还有一种是可以使人得以营生的种种世间的工艺技巧等等；进一步说，布施与人可以使其亲证解脱道、佛菩提道的种种的知见与义理，这个就是真正的佛法布施了。但不管是世间法或者是佛法的布施，必须要有一个原则，就是说，所说的法是要正确的。因为即使是世间法， | 三摩地 2018-07-23 |
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目前正在演述的单元是《三乘菩提之佛典故事》，今天要跟大家介绍有关供佛功德的故事，这是《贤愚经》卷1的记载。佛在舍卫国祇树给孤独园时，有一位大富长者他的夫人生了一个男孩，面貌非常端正，出生没几天就能开口讲话，问他的父母说：世尊还住世吗？他的父母回答说：世尊仍然住世。男孩又问：尊者舍利弗、阿难等都还在吗？父母回答说：都在。父母看见儿子出生没多久就能开口 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在《金刚经》曾开示：复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施；须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。（《金刚般若波罗蜜经》）佛已经很清楚开示：真心的实际理地没有十八界存在，亦即真心的实际理地没有六根、六尘、六识存在，既然没有所了知的十八界存在，还会有布施这件事吗？当 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的胜义僧，就是指佛、菩萨、独觉、初果到四果等七种；这七种出家僧人不一定要现出家相，只要是三乘菩提见道的人，都是胜义僧所摄，这样的人才是真正的出家人。所谓的世俗僧，是指剃发、著染衣、受声闻别解脱戒的出家人，本身持戒清净，亦名清净僧。如果能够供养胜义僧及世俗僧，可以获得很大的福德，如经中开示：若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的法施，就是说法让他人可以听闻，可以依之而建立正知见，不仅可以成就人天善法，而且未来还可以实证三乘菩提的任何一个菩提。这里所说的，就是真善知识所说符合世尊的，而不是依附佛门的常见、断见乃至邪淫外道法。所谓的无畏施，就是让众生免于恐惧。譬如众生畏惧死亡，菩萨应该持戒清净不杀害众生，而让众生免于死亡而无所畏惧；又譬如众生有难，菩萨应该帮助他度过难关 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是这却是断除我见、我所见的实修，如果愿意听从佛语，这样子去布施的话，就会很容易和佛法的解脱道、佛菩提道相应了。所以说一切施和不思议施，除了有大福德之外，同时还有大功德。佛陀又说，能够布施给十一种对象，就叫作不可思议。因为这十一种人通常是大家都不愿意布施的对象。譬如恶人，大家看了就讨厌，但是你愿意布施给他，那就真的是不可思议的布施。第二种人是毁戒者 | 三摩地 2018-07-23 |
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也十分珍惜今生的际遇，愿意继续追随萧平实导师以及正觉教团修学，希望自己能早证菩提，以证法的功德供养萧平实导师以及一切菩萨，父母师长，亲朋好友，乃至一切有缘众生。并祈愿久住！常转！人天安乐！众生得利！道业精进！速得登地！早成佛道！广度有缘！南无本师释迦牟尼佛！南无大悲观世音菩萨！南无大势至菩萨摩诃萨！平实导师合十敬上（原标题：如何布施才会有善报？） | 三摩地 2018-07-23 |
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以上佛陀所说布施时的五个重点：至心施、亲手施、信施因果、时节施、如法财施，也是佛弟子们应该努力实践的，不仅可以让我们未来世的福报更好，也可以迅速增益我们未来世行菩萨道时实证菩提的资粮。 ——摘录自张善思居士著《次法——施论、戒论、生天之论》（原标题：佛布施的技巧） | 三摩地 2018-07-23 |
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首先讲讲什么是法布施,所谓法布施就是布施佛法,比如劝人学佛发菩提心,劝人读佛经,劝人念佛,劝人往生净土,教导别人学佛法,对适当的人宣传佛法等等,就是法布施.具体来说大家对世间财施的果报很清楚,也知道法布施有大功德,但是具体法布施有什么功德呢,大家都不太清楚,我以前也不清楚.昨天看到一本佛经<大树紧那罗王所问经>正好记载了法布施的三十二种果报1.有正忆念。2.有于智慧。 | 三摩地 2018-07-23 |