| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
或者他能够断除烦恼,但是要他取证法界实相,他就是无法实证、无法理解,这也是五根不具的一种情形,他对于佛菩提道的实证乃是五根不具。这样看来,诸根不具其实有很多情形,很多人都有诸根不具的情形。可是,为什么会有诸根不具的困苦呢?这都是过去世谤法所留下来的余报影响,这不是伤害众生而导致的五根缺陷,而是在胜义根上面有问题。所以很多都是在过去佛的时候,曾经谤佛、谤法的事 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
单单从这个面向来看,如果能藉由读诵经典,发菩提心,生起菩萨性,那就已经有非常广大殊胜的利益了。从另一个角度来看,因为有许多人诵经的关系,使得经本可以继续流传在人间,有利于现在或未来的有缘人,可以有比较多的机会接触经典,进而进入佛法中修学,因此无形中也等于是在接引众生。而且有许多菩萨发愿护持经典,藉由我们的读诵与对经典的恭敬,刚好也与菩萨们的愿相应,而成为菩萨们 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
很多人一再的触犯重戒而不自知，由于触犯重戒，欲保住人身，尚且不得，何况能证三乘菩提？触犯重戒者，即使已证三乘菩提，若未及时忏悔，亦无法保住见道功德。哪些重戒是修行人容易触犯的呢？大多是属于口业方面的：谤僧、谤法、大妄语、不净说法、破和合僧等。例如有的人习惯说人是非，来到道场也不知收敛，还是一样东家长、西家短，他不知道（或者是不在意）被他批评的人，有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
谢谢各位菩萨收看！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑二第002集知见立知与观行的差异》蔡正礼老师（原标题：“知见立知”与“观行”的差异） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在得人身之后仍有可能因为习性的关系，再度犯下五逆恶业而轮回不已，应当在某个善根因缘下，得遇诸佛菩萨善知识的教导而发起菩提心修学正道，这样经由修学佛法熏习转变种子，并且能实证佛法，一步一步如实的修证，最后还是会成就佛道；但因为此世造作大恶业，因此未来修行至成佛之时间将极为长久。从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
一、证悟菩提方式不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉说：善男子！菩提有三种：一者从闻而得，二者从思惟得，三者从修而得。声闻之人从闻得故不名为佛，辟支佛人从思惟已少分觉故名辟支佛，如来无师不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。声闻菩提系从闻而得，声闻人没办法自己证悟四圣谛、八正道等法，必须要亲从佛陀听闻之后，才能取证四圣谛、八正道；缘觉菩提系从 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
或者说修佛菩提道的菩萨，他也是一样，在七住位断我见，断我见证得实相心如来藏以后，如果往无生法忍上次第修，当他在要发起初禅的时候，也仍然会受到天魔波旬所扰乱。什么样的人才能感知阴魔、烦恼魔、天魔呢？因为我们前面有说过，如果是都在生死烦恼中的人，永远是没有办法察觉阴魔、烦恼魔、天魔的存在的。只有真正进入佛法中，以八识论如来藏建立正知正见，而且真实的如法 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
学佛的目的，就是要实证三乘菩提，就是要永远的出离三界轮回之苦，也就是要证得解脱的智慧以及实相的智慧，最后要成就佛果。这些果德的亲证，都必须要经历长时期实修的过程，因此佛法当中，施设了很多让修学的人能够一步一步实修亲证的次第。我们就用信、进、念、定、慧，这个五根、五力来加以说明。首先是信，信是说对于佛的，能够生起信心。相信三乘菩提是真实能够亲证的，真 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」】------《金刚经》〈无得无说分〉第七讲记：「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有得到无上正等正觉吗？如来有所说法吗？ | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为不管是阿含诸经、般若经、唯识，这个三转法轮所说的，都是依于第八识如来藏而有佛菩提道、解脱道这样的一个道来修行；但是，如今他说没有第八识，也就是把根本灭除，这就是毁谤。说没有第八识的人，他是不可能往生西方极乐世界。这是往生西方极乐世界的道理。但是我们再来看说：那到底西方极乐世界那七宝池当中的莲花是怎么来的？我们刚刚讲说，佛发了第十八个愿，只要众生 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
-----《三乘菩提之学佛释疑一第121集佛教徒必须吃素吗？》正礼老师（原标题：佛教的五净肉或三净肉是什么？） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以说，菩萨在佛菩提道上，应该多与众生结善缘，不要结不好的缘，未来才能迅速成就自己的佛国净土。既然已经知道，与众生结下善缘或者恶缘将来会有不同的果报；接下来要探讨：如何与众生结善缘，而不要结恶缘。在经中，佛曾经为大众开示：宁愿对众生起贪，也不要对众生起瞋。因为菩萨起贪能护念众生，与众生结下好的缘，未来众生看见你会喜欢的接受你的教化；如果菩萨起瞋，众 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
（九）弥栗头菩提萨（善觉），主淫欲。（十）弥栗头提波罗（善天），主邪鬼。（十一）弥栗头呵娑帝（善住），主伤亡。（十二）弥栗头不若罗（善福），主冢墓。（十三）弥栗头伽（善术），主四方。（十四）弥栗头伽隶娑（善帝），主怨家。（十五）弥栗头罗遮（善主），主偷盗。（十六）弥栗头修乾陀（善香），主债主。（十七）弥栗头檀那波（善施），主劫贼。（十八）弥栗头支多 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如同佛所传授的这个五个阶段的教法——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛菩提乘，在世尊下生之前，此地的众生普遍的程度，必须是已经多所熏习了这样子五乘教法的内容。虽然在佛陀出生前的千百年当中，并没有佛教、佛法这个名词；但是呢，五乘的佛法当中实际上的内容，早已经传遍了本地、深植人心。也因此在文化的考证上，许多现代的学者认为：佛教的出现，不过是继承与 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
只有俱解脱的大阿罗汉或缘觉，往世曾修五通，今世证得二乘菩提以后，报得五通；或者是说往世未曾修习，今世成为俱解脱以后，再加修五通，才会有五通。所以，五通并不是所有的二乘人都有，菩萨修证神通，也可以证得这六种神通。然而，不管是二乘人或是大乘人，神通力只有少分或多分的差别，都没有办法地具足；要具足六通，必须要到达佛地的境界才有办法。我们必须要了解的就是说 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就佛道，然因过去世于声闻法中熏修很久，所遇的都是声闻种性之师，转弃大乘法而唯修二乘解脱道，这对欲修佛菩提道的学子来说，也是业障的一种；马鸣菩萨在《大乘启信论》中说过若遇恶缘或时退堕二乘地故之理。不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧是真修佛道者一个很重要的志愿，因此退堕二乘地也是业障的一种。恶业缠身连善法、二乘法都无法增上修 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
无量百千人发阿耨多罗三藐三菩提心。无量百千人得须陀洹果乃至阿罗汉道。」(CBETA,T03,no.156,p.148,b7-28)次当举说小乘经典：《增壹阿含经》卷47：「提婆达兜适下足在地。尔时地中有大火风起生。遶提婆达兜身。尔时。提婆达兜为火所烧。便发悔心于如来所。正欲称南无佛。然不究竟。这得称南无。便入地狱。」(CBETA,T02,no.125,p.804,a17-21)所以提婆达多的示现，代表了临终之 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
能够满足《心经》所说的这三个要件这一个心，《般若波罗蜜多心经》这个心，当然也是绝对所说的不会违背于《金刚般若波罗蜜多经》，刚刚所说的这两首四句偈的道理；而这两首四句偈的道理，其实也就是佛法里面的三法印；三法印虽然是在阿含里面，阿含时期就提到了，可是一切佛法的修证，不管你是小乘、你是大乘，都绝对不可能离开三法印的印证，而能够说你所修是真实的佛菩提或是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在回答这个问题之前，我们先来看看世尊的法教包含有哪些呢？世尊的法教除了包含我们所耳熟能详的解脱道与佛菩提道之外，还包含了人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘等总共五乘法道。譬如《大般若波罗蜜多经》卷五百零二〈称扬功德品〉中说：世间所有人乘、天乘、若声闻乘、若独觉乘、若无上乘，皆从菩萨摩诃萨众方便善巧而得成办，菩萨所有方便善巧，皆由般若波罗蜜多而得成办 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
---------摘自《三乘菩提学佛释疑-第066集在家信佛有禁忌吗？》正圜老师主讲（原标题：在家信佛十问） | 三摩地 2018-07-22 |