| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
（《佛说法集名数经》）从这一段圣教的开示可以显示出来，菩萨道的行者，在他广行一切善根之后，他必须要回向发愿，而得以使自己早日成就佛道。因为，如果能够早日成就佛道的话，就能够更有智慧、更有福德广泛的利益一切的有情、一切的众生。因为诸佛乃是福德庄严，而且是究竟的成就，诸佛同时也是智慧庄严，并且也是究竟的成就；所以，我们从七种最上供养的圣教开示就可以知道 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如今，弟子×××正在修学了义正法，祈请诸佛菩萨加持弟子，在修学解脱道及佛菩萨道上，毫无障碍，并将修学了义正法之功德，回向给今生及往昔诸生父母尊长兄弟姊妹配偶子女及诸亲友等众生，希望你们早日皈命三宝，共同修学、护持了义正法，并在未来的生生世世中，成为同修道友，一起相互扶持，早日明心见性，荷担如来家业，利益众生，直至成佛。愿消三障诸烦恼 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
拜忏时应有的心行忏悔的功德非常的殊胜，也是远离恶业的一个很重要的加行方式，因此参加法会时，自己必须要如实的发露往昔的恶业，并且心得决定而永不复作，如实的忏悔；并恭请诸佛菩萨为我们作证明，自己则改往修来，勇发大菩提愿，行菩萨道以利众生，能够如此至诚，诸佛菩萨定能为我们加持。竭诚邀请透过参加“大悲忏法会”的因缘，忏除往昔所造的罪业，并且注意自 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此常常读诵经典，就会在无形中受到佛菩萨的熏陶，让自己也能够发愿，生起菩萨性，行菩萨道，而希望效法诸佛菩萨成就大慈大悲之行。因此藉由诵经也能够逐渐让自己具足对于佛法僧的信心，以及发起菩萨大愿。单单从这个面向来看，如果能藉由读诵经典，发菩提心，生起菩萨性，那就已经有非常广大殊胜的利益了。从另一个角度来看，因为有许多人诵经的关系，使得经本可以继续流传在 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
祈愿这些被弟子伤害之众生，能够早生善处、修学正法、发菩提心、行菩萨道，尽未来际，上求佛道下化众生。〈三称 佛菩萨圣号〉(南无 本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨•••)-----------＊应常反省自己五戒有无持好、十善业有无作、有无贪著五欲深乐世间、有无努力修集福德智慧资粮、菩萨戒有无用心学习、有无护持正法、修学正法、忆念正法、心中是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
再把自己今生所作的一切恶事，能够记起来的都讲出来，请求冤家们原谅！愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。南无本师释迦牟尼佛（三称）、（后三拜）然后再与冤亲债主商量。如果鬼神的话，可以这样作：在佛堂准备几样素菜，燃香，祈请观世音菩萨出面帮您作证：邀请这些鬼神来，告诉他们你正在修学了义，先告诉他们：以前不懂事，如果有得罪，敬请 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不知道这样处理是否合适？我们的回答是：菩萨道行者面对世间法中的事相，应该要有正确的知见和观念。如果面对的世间习俗不是造作恶业、违背正道的情形，通常是应该随顺众生的习俗而行，不要使众生因此而有造作毁谤三宝之业缘。所以，祖先牌位的处理，应该随顺风俗的角度来处理，只要家族大家有共识，佛随顺就可以了，并没有什么特别的规定。佛除了随顺众生之外，还应该将自己修 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为这个般若波罗蜜多衪本来具足无量殊胜功德，菩萨亲证自心如来藏发起般若实相智慧以后，转依般若到彼岸的真如无我智慧，但却不离世间而行菩萨道。因为他仍然还是一世一世地再出生这个五蕴身心，以这个五蕴身心来行菩萨行，所以能够引发内明、因明、声明、医方明、工巧明等世出世间无量清净的殊胜功德。因此，世出世间指的就是：不弃舍世间，不灭世间法，依止于本来解脱实相到 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
学佛行菩萨道的人也不食五辛，最主要是因为吃五辛者善神远离、饿鬼舔唇，还有熟食发淫，生啖增恚。所以佛陀除了在《楞伽阿跋多罗宝经》中说佛因为大悲心不得食肉外，也说不能吃五辛，原因就在此！因此受菩萨戒的人更不能吃五辛。《梵网经》卷下：【若佛子不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠是五种，一切食中不得食，若故食者，犯轻垢罪。】五辛就是大蒜、革葱、慈葱、兰 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以菩萨道是非常开阔的，四宏誓愿说到众生无边誓愿度，所以无边众生不管是对我们有恩，或是对我们有仇，都可以用佛法让他获得法身慧命，所以生死这种幻化的事情就不那么重要了。就是说，菩萨可以在得证无生法忍，最后在八地于相于土自在的时候，变化一切身相，该被人家杀的，因为杀的因缘而能够教化对方，或是教化一些世间，这样的话被杀就无所谓，甚至需要的时候，可以入三恶 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是佛说，经过无量劫以后，他还是要远离这样的三昧之乐；其实这样的三昧并没有真正的乐，只是二乘人执取，最后还是要归于菩萨道来。综上所述，对于不愿继续在娑婆世界受苦的菩萨，极乐世界的清净五欲可以让我们继续受用。所以并不是说一定要放弃你目前生活上的五欲，只要它是清净的，不远离佛道，这样的受用都是可以的。我们可以看到许多大菩萨示现在家相，或是长者相，或是尊 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如说天龙八部，他们是佛陀中的，也要行菩萨道，他们有的是以畜生身，比如龙，有的则是以鬼道身，比如夜叉学佛的。《地藏菩萨本愿经》也说，有一些大力鬼王本身在鬼道中，可是也学佛，都是来护持众生的。甚至地狱道中许许多多的众生，受地狱之苦，认为自己心智恶劣，甚至如同木石，对一切都没有感情，已经变成无血无肉的人——这样地狱果报的众生，不应该说是人&mda | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为佛实际上从过去生开始就不断地累积福德和功德，造就了许许多多能够成就声闻、缘觉道乃至菩萨道的行者，这个历程称为菩萨行。所以，并不是《阿含经》里，或是本缘部里没有提到菩萨的事迹。如果以小乘法来说，最快的修行一生就可以了结，就可以入无余涅槃，但这不是佛陀的本意；因为佛陀的本意是希望一切众生，都能跟祂一样，发觉出这个不生不灭的涅槃，就是真正的涅槃心，而 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
更重要的是，共修菩萨道的时候，功德是整个团体一起合作建立的，那么未来生的果报就会是团体中每一分子都会有一分功德；所有的功德我们都能够参与一分，使得菩萨之间未来的缘会结得更深。这一生已经和合在一起行菩萨道了，团体的力量一定会比个人的力量大得多；所以，未来生果报应现的时候，每个人都可以享到一分，这会使得未来生善友们还会共同相聚在一起。到了未来生可以用未 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
怎么才是最好的死亡呢？那就是在世间广行菩萨道，多多培植福德功德，行十善法，杜绝诸恶法，此生就会顺顺利利，少灾少祸，所求多满。往生前，无病无痛，甚至气力精神一如往常，就如同吃饱了躺下休息，再睁开眼睛，已经往生天上，继续去享福了！对于佛而言，当此生结束，直接往生到别的地方去了，那在这个地方所留下来的这一个臭皮囊、一把臭骨头，已经不重要了，就像我们穿坏了 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道如梦的现观。当十回向位满心时候，要勇发十无尽愿，成为通达位的菩萨，发起一分的道种智，并且要能够永伏性障，成为意乐清净的初地菩萨。二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是花开见佛之后呢，仍然得要行菩萨道，酬偿转易过去的恶业种子；只是到了那个时候，他有能力去承受过去恶业的现行，就懂得重业轻报，而且也能够转恶业成为修行的逆增上缘法。所以，并不是到了西方以后，这一些业种就不受报了。因此，在《地藏本愿经》里面也特别提到说：莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。（《地藏菩萨本愿经》卷一）意思是说：不要轻视小小的犯错过恶 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，当我们自称为菩萨的时候，可得要先检查看看：我们是不是真的愿意为了度化无量的众生，共同求取无上正等正觉，而愿意努力在生生世世当中修学菩萨道呢？接下来，我们要再来简单谈谈，菩萨有哪些类别。既然菩萨要经过三大无量数劫那么长远的时间才能够成佛，那么在这么长久的修学期间当中，各个阶位的菩萨之间，证量的差异当然也是非常的大；所以我们应当要了解一下，才知道 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
过去的祖师把这个缘觉跟声闻称为二乘道，有的时候又叫作小乘，这是指相对于大乘的菩萨道来说的。因为大乘的菩萨不入涅槃，可是他却又从来没有离开过涅槃。所以二乘的修行人，他最高证得的果位是阿罗汉；而大乘则是要以三大阿僧祇劫的时间，来证得清净的佛菩提果。所以，佛教里面的各个宗派，可以说以二乘与大乘把它们这样子作二类的分别；在这二类之下呢，各自依着自己的所修所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
过去的祖师把这个缘觉跟声闻称为二乘道，有的时候又叫作小乘，这是指相对于大乘的菩萨道来说的。因为大乘的菩萨不入涅槃，可是他却又从来没有离开过涅槃。所以二乘的修行人，他最高证得的果位是阿罗汉；而大乘则是要以三大阿僧祇劫的时间，来证得清净的佛菩提果。所以，佛教里面的各个宗派，可以说以二乘与大乘把它们这样子作二类的分别；在这二类之下呢，各自依着自己的所修所 | 三摩地 2018-07-22 |