| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
对世间法善能分别的力量出现了，对于远离世间法执着的力量也出现了，所以有五力；可是却产生了另一个执着，就是求佛十力，这却是菩萨道行者应有的执着。佛的十力，第一是处非处智力，也就是说，什么地点、处所是佛应该降生、应该说法、应该做某种事，都很清楚；譬如什么地点是应该去的，什么地点是不应该去的，诸佛都很清楚。乃至众生什么时候应该生到哪里去，什么时候的什么地 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，经中曾记载，释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，为了度化一个人，愿意花一辈子的时间与她结为夫妻，使得这位众生言听计从，愿意接受菩萨的教导，因而度化了这个人。又譬如，佛在《妙法莲华经》曾开示：菩萨不断的与众生结善缘，不断的度众生，成就佛道比较迅速。这也是阿难被佛授记，于供养六十二亿诸佛后成为山海慧自在通王如来，比其他的师兄弟成佛快了很多。为什么？因为阿 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，如此可以了解菩萨道修行的长远性与连续性了吗？这些先来到人间的菩萨们，弘传了人天乘的法，也弘传了因缘果报的正理，包括了自作自受、异作异受、异熟果报的这些正见；甚至包括了佛法中见道的观念，也已经出现了。例如在《大林》书里面提到了，业有三类：第一个是前生之业，然后今生承受这个果报，这个叫prārabdha；第二个是今生之业，储存为下一世的果报，这个叫作sań | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
问题八、末学在学佛以前，曾听学佛人说起，在家供奉佛菩蕯圣像、礼拜及念佛可以回向给袓先，家里不一定要有袓先牌位，因为家乡的房子早已无人居住，所以就把供奉在家乡的袓先牌位请到寺庙里头去供奉，每年清明节前后才到寺庙里礼拜，不知道这样处理是否合适？我们的回答是：菩萨道行者面对世间法中的事相应该要有正确的知见和观念，如果面对的世间习俗不是造作恶业、违背正道的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
再把自己今生所作的一切恶事，能够记起来的都讲出来，请求冤家们原谅！愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了普愿灾障悉消除世世常行菩萨道南无本师释迦牟尼佛（三称）、（后三拜）然后再与冤亲债主商量。如果鬼神的话，可以这样作：在佛堂准备几样素菜，燃香，祈请观世音菩萨出面帮您作证：邀请这些鬼神来，告诉他们你正在修学了义正法，先告诉他们：以前不懂事，如果有得罪，敬请见谅 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
最近一个月内把金庸小说的射雕三部曲和笑傲江湖这四套都看完了，四套总共十六本书葛格我一个月就念完了，可见葛格我最近真是懈怠！忏悔忏悔！不过看金庸小说也可以学习到很多东西！像是学习中国文学，小说中的人物虽然是虚构的，但毕竟是在描写人，在这当中我们可以看到很多心行，有各式各样的个性，菩萨道要学习佛陀的「世间解」，所以看小说也可以稍微了解一下人性吧！话说回 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
再从食物的供应越来越短缺的情况来看，畜养动物生产一份肉类，可能需要用掉九份甚至十份的食物（譬如谷类等）；若是大家都素食，可以不必畜养供人食用的动物，那些省下来的食物就可以供应落后地区许多人类食用，免除他们挨饿的痛苦，也符合菩萨道。再从身体健康而言，肉食者身体大多偏于酸性体质，较易生病；素食者较符合中性体质，有益健康，故欧美人往往由于考虑健康的因素而 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这就是大乘菩萨道要发愿度尽一切众生的原因及宗趣。也是《盂兰盆经》的宗旨精神——要我们孝顺自己的父母如六道众生，视六道众生如自己的父母。也就是佛陀对我们的告诫——爱罗睺罗如六道众生，爱六道众生如罗睺罗。看经时，千万不能看窄、看偏了，一看窄、看偏，就陷在饿鬼爱的纠缠中，则把好事变成坏事了：问：既然饿鬼爱不好，但我们已经都是亲人了，该 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那在莲苞内的众生，也得要在莲苞里面住很久，在莲苞内也是受报，因为种子还是会现行，只是五欲的外缘不多，故现行受报的机会不大，实因弥陀世尊的愿力所持，故在莲苞内的众生受到保护，但是当他闻熏佛法转易自己的心性以后，出来莲苞以后，仍然得要行菩萨道酬偿转易恶业种子，只是那个时候有能力去承受过去所造恶业的现行，能够重业轻报，也能够转恶业成为逆增上缘的法布施，故 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
〖善男子！一切恶友诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。何以故？一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼而为怨敌。菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴，恶友及业亦复如是。善男子！舍离烦恼，终不得受恶有之身，是故菩萨虽现恶业，实非身口意恶所作，是誓愿力；以是愿力受恶兽身，为欲调伏彼畜生故；菩萨现受畜生身已，善知人语、法语、实语、不粗恶语、不无义语。心常怜愍修集慈悲，无 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这是佛陀特为了我们未来世行菩萨道的资粮而考量的，本来就应该如此正确的布施。如果能依佛所教而奉行，你就可以在未来世拥有寿命长远、多饶财宝……乃至于大众中都无所畏等八种利益，如此而行菩萨道，就可以很轻松愉快的修行及利益众生。在分别福田的净与不净时，有一件事情必须特别注意：你种福田时千万不要种到毒田。福田跟毒田是不一样的！譬如西藏密宗就是毒田 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
再者，一般的在家学佛人，尤其是菩萨道的行者，还是得兼顾家中的生活、照顾一家老小，因此确实需要一定的收入作为基本生活之需而长养道器；因此，虽然是心向解脱、心求佛道，但因并未出家专心修行，故能有一个稳定的收入，这还是必要的。但学佛人对于钱财的基本心态是够用就好，菩萨虽不会刻意排斥钱财，但也不会为了贪图享受或为了累积财富而不择手段获取不当钱财。大德您虽然 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
大乘经典中还多处说挚爱行菩萨道者及菩萨随顺众生爱欲以结缘度化的功德。如《华严经》卷七五说妙德女因挚爱修菩萨行者威德主太子（释尊前身），求为其妻，而生大功德，虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣。《大宝积经.大乘方便会》载，众尊王菩萨以地大心执女人手共一床坐，劝一位爱他的姑娘发菩提心，受到佛的赞叹，谓成就如是悲心，虽受五欲，不犯众罪。树提梵 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是实质上，他是有能力断尽五阴魔，只是故意不破尽，并不是不能破尽，是故意不破尽，因爲他留惑润生来行菩萨道利益衆生。但是一般人面对自己的五阴魔，却被自己的五阴魔所障碍、所繫缚、所拘束，这样就无法通过五阴魔的考验；因爲五阴魔第一个部分就是要断我见，这对于一般人来讲是非常困难的。如果一个修行人他连我见都透不过去，都断不了，他还能降伏五阴魔吗？根本不可能！ | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此常常读诵经典，就会在无形中受到佛菩萨的熏陶，让自己也能够发愿，生起菩萨性，行菩萨道，而希望效法诸佛菩萨成就大慈大悲之行。因此藉由诵经也能够逐渐让自己具足对于佛法僧的信心，以及发起菩萨大愿。单单从这个面向来看，如果能藉由读诵经典，发菩提心，生起菩萨性，那就已经有非常广大殊胜的利益了。从另一个角度来看，因为有许多人诵经的关系，使得经本可以继续流传在 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综合。那我偏偏要说这样的说法是：口说三乘，又说五乘，然后有时候又加说大乘不共，其实都是掩人耳目之说。他的目的都只是要在说，三乘的解脱道皆共一味，目的是要否定菩萨道；所以，他一下子说在佛的时代并没有分别什么大乘、小乘，一下子却又说事实上佛法又分五乘：人乘、天乘、声闻乘、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为菩萨成满三十二大人相的时候，最后能够成就佛果啊！所以要成就佛果，当然在菩萨正行的修行过程里面，要兼得菩提定以及有定，这样才能够让菩萨最后成就菩萨道的修行的时候，能够获得的三十二大人相。接下来佛陀还有开示说：复有二定：一者知宿命定、二者生因定。佛陀又接着开示说：菩萨在修学、成就菩萨的身力的时候，而造作三十二大人相的业的时候，他还会获得两种定。一个 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
经论中又会说到：一切恶友诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。这里说的是，一切恶友诸烦恼业，是菩萨成就菩提的助伴。又有的经论说：汝今可自庄严，着好衣裳。是说，某甲你要赶快好好地打扮。经论中又会提到说：实时庄严衣被冠帻，庄严种种乘骑，往至天帝释所。这里的庄严，就有整顿清理或者是整顿准备的意思。有的经论里面又会说：转轮圣王的色身清净，具足庄严，无有伦匹。这是说， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如来对于众生的教导的法与次法也是这样的，一开始的时候说解脱道或者菩萨道怎么走？倘若有许多比丘犯种种过失，这时候为了犯过失的弟子们就说犯罪的果报，然后为他们制戒，成为不应该违犯的项目，这就叫结戒。佛陀制戒为的就是要让佛弟子解脱生死轮回，不是为了要生天享福或者是为了被人恭敬供养。所以所制定的佛戒是为了遮止弟子众们造作落在生死业中，或者烦恼执著中的种种有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
学人念天的时候，正可以自我观察：是否也具足这些庄严，以作为来世继续行菩萨道的依凭；所以也随喜于五戒十善的修学，当然就会有福庄严。然而，菩萨自知可以生而为天人的福德庄严，却发愿说：再回到人间利乐有情，然而可以受用过去生修学五戒、十善所得的福德，并且也可以在利益众生的他庄严之中，更加自庄严。菩萨为什么发愿回到人间，而不往生到天界去受乐？因为菩萨很清楚地 | 三摩地 2018-07-22 |