| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
除了诸佛之外，其实我们有深入修菩萨道的同修们，大家应该也都会知道，诸菩萨的各个修行的位阶，关键所证的内容也都是一样的。比方说菩萨七住明心，破参明心所证得的如来藏的总相，这个总相的内容不仅跟佛经一致，并且每一位破参明心的菩萨讲起来这部分的总相内容的时候，也都是一样的，所以也一样是法同一味。所以我们说学佛呢，学佛一定要能够“亲证”。所谓的亲证 | admin 2018-07-22 |
|
|
过去的祖师把这个缘觉跟声闻称为二乘道，有的时候又叫作小乘，这是指相对于大乘的菩萨道来说的。因为大乘的菩萨不入涅槃，可是他却又从来没有离开过涅槃。所以二乘的修行人，他最高证得的果位是阿罗汉；而大乘则是要以三大阿僧祇劫的时间，来证得圆满清净的佛菩提果。所以，佛教里面的各个宗派，可以说以二乘与大乘把它们这样子作二类的分别；在这二类之下呢，各自依着自己的所 | admin 2018-07-22 |
|
|
弥勒菩萨是等觉菩萨圣人；内院是菩萨道场，可是外面的兜率天人仍看不到弥勒菩萨。萧导师讲《菩萨优婆塞戒经》卷第七，〈业品第二十四之余〉，说【“业有四种：一者时定、果报不定，二者报定、时不必定，三者时定、果报亦定，四者时果二俱不定”，“若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受”，“智者若能修身、修戒、修心、修慧， | admin 2018-07-22 |
|
|
马鸣菩萨由于已亲证得八地菩萨道种智，正在主修一切种智（佛智）的范畴及愿波罗蜜多，于相于土均得自在，可如实觉知“诸法相意生身”，故除了能善说法要，并有能力用神通力降伏一切诸外道辈。所造《大乘起信论》为历来各宗所依据的重要论典之一，华严七祖以马鸣菩萨为初祖，禅宗亦以马鸣菩萨为第十二代祖师，其它宗派，天台、禅宗、净土、真言等宗，亦都深受影响（注 | admin 2018-07-22 |
|
|
那“华严”的意思就是说，菩萨证悟了如来藏以后，因为进入了佛菩提道的修学，进入了佛菩提道的修学，所以进入了菩萨道的万德庄严。进入菩萨道的万德庄严，必须要经历了菩萨的十住、十行、十回向乃至于十地的果位，乃至于等觉、妙觉，成就圆满的佛果；这样子的一个成就佛果的果位，祂是万德庄严的。那这个万德庄严的这样子的菩萨行，必须要具足菩萨的六度万行，乃至于 | admin 2018-07-22 |
|
|
所依的就是这个第八识如来藏心，才有办法依着悟入第八识如来藏心以后，悟入禅宗的本心；才能够依于佛果、依于佛菩提道的修行的功德，慢慢的证入这个佛性的功德；知道菩萨万行的原穴，知道众生轮回起处、众生这个烦恼种的修除，这个是依于阿赖耶识所含藏的这些种子的转依；乃至于能够了解这些万法所依的这些法性；能够逐渐的出生般若智慧，出生般若别相智，乃至于慢慢的因为佛菩 | admin 2018-07-22 |
|
|
更何况我们也要提醒大家，三论所述的修证，三论——《中论》、《百论》、《十二门论》所描述的修证的范围，远远不足以函盖整个的菩萨道的修行。比方说三论所函盖的这个范围，就没有办法函盖《解深密经》所谈到的范围，也没有办法函盖《楞伽经》所讲的范围。所以，这个是因为说，我们在修证里面的话，本来菩萨道修行就是按照次第而修。三论所修的范围，大致上就是在菩 | admin 2018-07-22 |
|
|
为了精修“菩萨道种智”，为了证得地上菩萨满心之现观，再来的菩萨乃以誓愿力故，留一分思惑未断，虽具烦恼相，但于烦恼得自在。由于菩萨愿力坚固，志心坚定，永不退转，恒时正念，故一切烦恼拘他不得。鸠摩罗什菩萨正是这样的人，虽已历劫累世修持佛法，但在这一世，仍然藉缘示现诸多烦恼：诸如被胁迫、遭受戏弄凌辱、乃至被逼成婚，历经千百风霜等事，直到五十九岁 | admin 2018-07-22 |
|
|
可是我们在这里要提醒大家，就是如果是菩萨道的行者，实际上是应该以菩萨戒作为正解脱戒。关于这个部分，律宗的部分要谈到它的时代背景，最主要就是源自于佛世的时候，有一位大阿罗汉叫作优波离。优波离原先是皇宫的理发师，他既然是理发师，所以可想而知，他在当时的印度是属于种姓阶级里面的最下等的一个阶级，是理发师。他是因为替王宫理发，包含也替佛陀理发，所以就有这个 | admin 2018-07-22 |
|
|
那另外一些的菩萨戒，譬如说是北凉的昙无谶法师所译出来的《菩萨地持经》，乃至于说《优婆塞戒经》，这个都是非常好的有关于戒的这个经典；让我们后世在行菩萨道的时候，可以有依止的作用。《优婆塞戒经》的部分，我们在会里面也有出《优婆塞戒经》的讲记，关于经文的细部的内涵讲解得非常的详细，欢迎各位菩萨参阅。接下来，我们就来看看律宗在佛法中的地位。首先我们要来强调 | admin 2018-07-22 |
|
|
所以我们说，光是要修行解脱道，仍然不应该仅仅的以《俱舍论》为宗；何况是，如果是有心的菩萨们要修菩萨道的话，当然更不应该以《俱舍论》为宗；而是应该把《俱舍论》界定为是小乘二乘人所讲的这个道理，然后等到我们菩萨道修行去修行了，我们有一定慧眼之后，我们倒是可以回头来看看《俱舍论》里面讲的二乘人的境界，到底只到哪里为止。那真正的菩萨道的修行，实际上就是应该 | admin 2018-07-22 |
|
|
此生命对于菩萨来说是道器，也就是能够行菩萨事业的工具，菩萨对于生命也是要保护好，这样才能正常的行菩萨道。因此慈心不杀的重点乃是给予众生能够生存的安乐为主要考量，菩萨若有遇到杀生之业的时候，应该尽己所能而方便行放生业，但是这个放生的业行是什么？身行放生业行、口行放生业行、意行放生业行。另外，既然有放生，那就有被捕捉。也就是若遇到有人捕捉众生而欲杀之， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那我们不论要开悟明心，乃至眼见佛性！乃至要入地，菩萨道每一个阶位都有所需要的福德！因此我们应该要努力修集六度，努力摄受众生摄受佛土，摄受众生行菩萨道，如此我们的福德才会增上！才能够慢慢自己的大愿，广度众生、满菩提愿。（------《三乘菩提之学佛释疑三》<第66集修福报与学佛修道，到底有何关联？>正钧老师）即便终日为三餐奔波劳苦，也不要忘记护持正法，努力培植 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为这个般若波罗蜜多衪本来具足无量殊胜功德，菩萨亲证自心如来藏发起般若实相智慧以后，转依般若到彼岸的真如无我智慧，但却不离世间而行菩萨道。因为他仍然还是一世一世地再出生这个五蕴身心，以这个五蕴身心来行菩萨行，所以能够引发内明、因明、声明、医方明、工巧明等世出世间无量清净的殊胜功德。因此，世出世间指的就是：不弃舍世间，不灭世间法，依止于本来解脱实相到 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果我们的心虽然在红尘里面，可是我们对于名利是淡泊的，我们在做这些世间法的同时，实际上有一个更高的目标，有更高的指导原则，那就是菩萨道与众生同事的道理。我们藉由这个生生世世跟众生同事的道理，一边自己修行，一边跟众生广结善缘。这样，有了中心的思想，有了目标，有了原则之后，菩萨在名利里面便不会迷失自己。所以，往往大菩萨们在世间里面，也一样是会展现出积极 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
二、末学在学佛以前，曾听学佛人说起，在家供奉佛菩蕯圣像、礼拜及念佛可以回向给袓先，家里不一定要有袓先牌位，因为家乡的房子早已无人居住，所以就把供奉在家乡的袓先牌位请到寺庙里头去供奉，每年清明节前后才到寺庙里礼拜，不知道这样处理是否合适？我们的回答是：菩萨道行者面对世间法中的事相应该要有正确的知见和观念，如果面对的世间习俗不是造作恶业、违背正道的情形 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，经中曾记载，释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，为了度化一个人，愿意花一辈子的时间与她结为夫妻，使得这位众生言听计从，愿意接受菩萨的教导，因而度化了这个人。又譬如，佛在《妙法莲华经》曾开示：菩萨不断的与众生结善缘，不断的度众生，成就佛道比较迅速。这也是阿难被佛授记，于供养六十二亿诸佛后成为山海慧自在通王如来，比其他的师兄弟成佛快了很多。为什么？因为阿 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这意思就在说，娑婆的世界取这样的名，能够叫作堪忍，是因为这个世界有在行佛菩萨道的、行佛菩提道的，发起庄严菩提心的这样的行者、这样的菩萨出现；这样的善男子和善女人已经供养无量的诸佛，然后成就中间需要在这个世间能够具备的忍辱的功德，所以他不会恶意对众生来相向，而能够护持有情，也能够自己善加调伏自己的贪瞋痴。即使是的有情拿了许多危害他的事情来逼害他、来逼 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
让菩萨知道：佛道的修学的次第为什么要经历那么长的时劫？为什么菩萨本身愿意一世一世在人间成就菩萨道？为了就是要普贤行愿。普贤行愿，才有办法成就最究竟的福德以及功德。福德、功德里面，还有就是要所谓佛的智慧，佛的智慧里面，就是以一切种智来说是最的。所以我们说，《华严经》所说的它就是一时将佛道的全部重要的内容梗概，的宣说而没有遗漏。那么对于长时间在熏习如来 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为这个般若波罗蜜多衪本来具足无量殊胜功德，菩萨亲证自心如来藏发起般若实相智慧以后，转依般若到彼岸的真如无我智慧，但却不离世间而行菩萨道。因为他仍然还是一世一世地再出生这个五蕴身心，以这个五蕴身心来行菩萨行，所以能够引发内明、因明、声明、医方明、工巧明等世出世间无量清净的殊胜功德。因此，世出世间指的就是：不弃舍世间，不灭世间法，依止于本来解脱实相到 | 三摩地 2018-07-22 |