| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
在极乐世界还有声闻，可是释迦牟尼佛的一百佛世界只有一乘，全部修学菩萨道，唯一佛乘。所以有志，有愿的人不妨念释迦牟尼佛、卢舍那佛或毘卢遮那佛。这是同一佛的化身、报身法身的不同，而有三个名号。然后，世尊对文殊师利菩萨等人说：“若善男子，善女人，称彼一切诸佛名号、若读、若思、若闻，乃至戏笑言说，或顺他人，或欲自显，若有一切恐怖事至，悉皆消灭，一切诸 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第十回向满心位成就菩萨道如梦观。近波罗蜜多修道位初地：第十回向位满心时，成就道种智一分（八识心王一一亲证后，领受五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法），复由勇发十无尽愿，成通达位菩萨。复又永伏性障而不具断，能证慧解脱而不取证，由大愿故留惑润生。此地主修法施波罗蜜多及百法明门。证犹如镜像现观，故满初地心。入地前的四加行令烦恼障现行悉断，成 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
并发愿受菩萨戒，行菩萨道，度无量众生。然后细读前段及第三节之说明，详细思惟，勤加练习，即能通达。若无圣像，望空而拜亦可，但需至心恳切，万勿轻忽。一旦通达，即依此法无相忆念拜佛。去除名号及形像，清楚地忆念所拜之佛，而不使忆佛之念中断。若觉忆佛之念不能清楚分明，亦可用“想”之法；如年青时，恋爱中的男女，各分东西不得见面时，朝思暮想一般；拜佛时 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
并虔诚于佛前发愿：生生世世行菩萨道、度化众生；若此法得成，愿推广此法，帮助众生修成此法，同沾法益。然后祈求释迦牟尼世尊、观世音菩萨、大势至菩萨等慈悲加持。自己亦应再三详细阅读思惟，日日练习无相忆念拜佛，细心体会。罪障渐消，自然得会，受益无穷。对于无相念佛之知见及入门之善巧方便，末学已于书中反复说明。可谓知无不言、言无不尽，几已至婆婆妈妈的地步了。深 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
我们都知道，菩萨从大悲中生，生生世世常住世间行菩萨道，自度度他直到成佛。因此，菩萨就不应该与众生结恶缘，互相杀害。我们如果杀心不除，多行杀业，未来世难免会有五阴被杀的果报现行，甚至于互相欺凌，互相食啖，互相遮障，导致无法顺利的学佛，何况是要求成佛之道明心与见性的菩萨呢！因此我们说，一个想要真修菩萨大道的人，都应该要慈心不杀，要护念有情众生，这样才能 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
修学佛法的佛又怎么可以不孝顺父母呢？如果有这样的情形，一定是他受到不如法的教导，导致观念偏差；这样的修学佛法，想要成就佛道，根本就是缘木求鱼，无有是处；因为学做人尚且做不好，要如何学佛呢？而修学佛法行菩萨道，对于父母的孝养也不应该离菩萨的慈悲。就是要给予父母以安乐的以及利益，就是要依佛陀教导的正确的法义，不但要温言软语，奉养顺从父母，让父母得到一生 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
不是见空，而是证空），在未来生度无量无数的众生，同入菩萨道」，这愿更大了。3、念佛人发愿要切实际对念佛人而言，发愿要切实际，不要发做不到的愿。初机念佛人，应从小愿开始，如「愿我得生极乐世界，受诸快乐，将来愿意回来这里帮助众生，教他们念佛，也去极乐世界受诸快乐」。发愿应与修行次第步步配合提升，有一天从有相入无相念佛时，信心又大了一点，敢再发大一点的愿 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
从初果向到阿罗汉，乃至第五果的辟支佛，或菩萨道从六住满心位开始到成佛为止，都是有功德在身的人，因此这些人都是功德田。换句话说，只要在三乘菩提上有了证量，从初果向开始都算是功德田。（三）贫穷田什么是贫穷田呢？贫穷田是说他自身没什么功德，或是没有回报财物给你的能力，所以叫作贫穷田。比如你做无畏施，但被施者无法在世间法上回报你。佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈1 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
从初果向到阿罗汉，乃至第五果的辟支佛，或菩萨道从六住满心位开始到成佛为止，都是有功德在身的人，因此这些人都是功德田。换句话说，只要在三乘菩提上有了证量，从初果向开始都算是功德田。（三）贫穷田什么是贫穷田呢？贫穷田是说他自身没什么功德，或是没有回报财物给你的能力，所以叫作贫穷田。比如你做无畏施，但被施者无法在世间法上回报你。佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈1 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
而修行者也应该把这个情形，当作自己修行的一个指标来检验罢了，当作改往修来的参考而已，应该内涵是要符合圣教的内容，而不执著的继续用功努力；如果有过失，调整自己的过失，但内容要吻合三乘菩提的内容而去行菩萨道。所以，行者不管是在念佛中，或者是在打坐当中，乃至在参禅的时候，遇到瑞相的时候应该依智慧以及圣教而行。但是，有的人可能他会有疑问，会说：“既然 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
（《佛说无量寿经》卷2）也就是说，生到极乐国以后，所遇见的菩萨都是修道的，都是向着菩萨道上、向着佛道上去前进的；所听到的法，就是让自己要去除三界生死的烦恼，虽然在极乐世界免除生死的一世一世的这样的生死之苦，可是仍然在修道中要知道：那个就是生死的因。所以在这个菩萨道，在极乐世界里面所修的法，仍然一样属于佛陀的方便善巧的摄受，也是要来去除三界生死中的贪 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
因为二乘人对于三界生死看的如同火宅，非常的焦虑，所以他们不想要再继续在菩提道菩萨道路上继续行走，所以他们就很快的灰身灭智，然后来结束他们修学的旅程。可是佛说，最后经过无量劫以后，他还是要从自己的这样的三昧之乐远离；其实那样的三昧并没有真正的乐，只是二乘人执取，最后还是要归于菩萨道来。所以我们这样总括来看，极乐世界它的清净的五欲也可以让我们继续来受用 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
而修行者也应该把这个情形，当作自己修行的一个指标来检验罢了，当作改往修来的参考而已，应该内涵是要符合圣教的内容，而不执着的继续用功努力；如果有过失，调整自己的过失，但内容要吻合三乘菩提的内容而去行菩萨道。所以，行者不管是在念佛中，或者是在打坐当中，乃至在参禅的时候，遇到瑞相的时候应该依智慧以及圣教而行。但是，有的人可能他会有疑问，会说：既然有瑞相的 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
就算您下一世因为要在娑婆世界护持、护持释迦世尊的而暂时不去极乐，但是在未来的无量世的菩萨道的某个位阶，您还是可以受到阿弥陀佛的加持护佑而得以游历诸佛世界次第受记获得百千三昧！因此我们于此世能够修学无相念佛、忆佛念佛乃至体究念佛，最后达到实相念佛的阶段而发愿求生极乐国土上品上生，那就是要能够在于此世舍寿前能够力努力的在体究念佛上面用功，最后因缘成熟的 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
所以说这个部分上品上生跟上品中生的菩萨就差异很大，所以我们大心菩萨不要小心小量说：哎呀！哎！我自己很笨啦，不行啦，我很差劲啦！都不需要这样，佛菩萨都能够成佛，也劝请我们要大心成佛，所以我们就不需要小心小量，应该是要大心，要如同佛菩萨的愿一样，要踵随佛菩萨这样来行自己的菩萨道。所以所有的菩萨只要你有心，有信、愿、行，你就可以以上品上生为目标而努力，就 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
在极乐世界还有声闻，可是释迦牟尼佛的一百佛世界只有一乘，全部修学菩萨道，唯一佛乘。所以有志，有愿的人不妨念释迦牟尼佛、卢舍那佛或毘卢遮那佛。这是同一佛的化身、报身法身的不同，而有三个名号。然后，世尊对文殊师利菩萨等人说：「若善男子，善女人，称彼一切诸佛名号、若读、若思、若闻，乃至戏笑言说，或顺他人，或欲自显，若有一切恐怖事至，悉皆消灭，一切诸天、龙 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
那在莲苞内的众生，也得要在莲苞里面住很久，在莲苞内也是受报，因为种子还是会现行，只是五欲的外缘不多，故现行受报的机会不大，实因弥陀世尊的愿力所持，故在莲苞内的众生受到保护，但是当他闻熏佛法转易自己的心性以后，出来莲苞以后，仍然得要行菩萨道酬偿转易恶业种子，只是那个时候有能力去承受过去所造恶业的现行，能够重业轻报，也能够转恶业成为逆增上缘的法布施，故 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然于秽土行菩萨道也有积极的一面，秽土逆境多，有利于修布施、持戒、忍辱等福德资粮，故《佛说无量寿经》载，佛告弥勒言：汝等于是（娑婆世界）广植德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，发之恶。是故于娑婆世界精进修积福慧资粮，开悟以后再求上品 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。诸佛告菩萨，令觐安养佛：闻法乐受行，疾得清净处。至彼严净土，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉。其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方。奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。若人无善心，不 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。如偈说：“东方善德佛，南栴檀德佛，西无量明佛，北方相德佛，东南无忧德，西南宝施佛，西北华德佛，东北三乘行，下方明德佛，上方广众德，如是诸世尊，今现在十方。若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛， | 三摩地 2018-07-20 |