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但究竟要如何行菩萨行呢？为何许多人都说在行菩萨道，到最后却常偏斜掉呢？我觉得在行菩萨行之前，得先对中道智慧体会深刻，拿捏得宜，才不会偏失掉入歧路。世间法皆是有为有作，是加法，菩萨更须入世间为正法、为众生做一切事，但菩萨在行一切行当中，却有另一无为法在运行着，是人无我、是法无我，是减法，无量加法中，却有无量减法，不落入有漏有为法中，却也不落入寂灭无为 | admin 2020-02-21 |
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】（《佛果圜悟禅师碧岩录》卷10）达摩祖师的意思是说，像诸佛这么样深妙的法，是经过了无数劫的精进加行用功，经过了非常多的困苦来行菩萨道，在一切众生难以忍的地方，祂都能够修忍；不论是生忍、法忍、无生忍，这样的次第修学上来，哪里只是一个小德小智，对众生会产生轻心慢心的人，想要求得大乘佛菩提道，这是不可能的事情。也就是说克勤大师在劝诫弟子的时候，就把禅宗初 | admin 2020-02-21 |
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菩萨在经过能够修学布施，来学习怎么样不对自己的身财悭吝的同时，为了要让自己能够更进一步来修学趣向善法，所以又来修学所谓的戒行！那么在戒行方面，菩萨所要学的就是菩萨戒；菩萨戒是千佛大戒，是所有菩萨在生生世世行菩萨道时，必要依止菩萨戒来修学清净戒行。受持菩萨戒，首要的是要有戒体，要由真实有戒体的善知识来传授，经过师师相授就有了戒体！因为菩萨戒师能够受持 | admin 2020-02-20 |
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】（《佛说海龙王经》卷3）意思是说，每一个众生各个本有的真实心理体，本来就是清净平等的；只要行菩萨道，要成佛就不难。发起了誓愿要成就佛道的心志，那么成佛就如同看着自己的手掌一般容易；就是因为我们发起了要通达如来无上正觉智慧的志愿，那就能够摄取一切的佛法。龙女又说：“就像您所说的，以女人之身是不能成就佛道的，其实以男人之身，也是不能成就佛道。&rdq | admin 2020-02-20 |
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一般人尚未见道前持戒，也是属于是戒非波罗蜜所含摄，虽然属于是戒非波罗蜜，但是能够持戒，代表他已经能够信受三宝与戒法，也已经生起决定心想要真正修学佛法，乃至发愿行菩萨道利乐众生，因此都是值得随喜赞叹的。譬如在《佛垂般涅槃略说教诫经》卷1中的开示：【若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知：戒为第一安隐功德之所住处。】（《佛垂般 | admin 2020-02-20 |
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菩萨在经过能够修学布施，来学习怎么样不对自己的身财悭吝的同时，为了要让自己能够更进一步来修学趣向善法，所以又来修学所谓的戒行！那么在戒行方面，菩萨所要学的就是菩萨戒；菩萨戒是千佛大戒，是所有菩萨在生生世世行菩萨道时，必要依止菩萨戒来修学清净戒行。受持菩萨戒，首要的是要有戒体，要由真实有戒体的善知识来传授，经过师师相授就有了戒体！因为菩萨戒师能够受持 | admin 2020-02-20 |
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第三个大乘的“无愿三昧”，也就是说，如来藏因为祂不了别六尘境界，所以没有六尘的境界相，而且如来藏也不领受六尘中的一切苦乐，加上如来藏本身是无作性的；所以如果能够转依如来藏的无造作、无追求的体性，对于世间法就能够住于无愿的境界中，而能够随缘度众行菩萨道。所以这样也就能够不违背菩萨利乐众生的大愿，这个大愿就是要成佛及尽未来际利乐众生，这是菩萨 | admin 2020-02-20 |
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而所有修学的方法都必须配合不放逸来成就，修学之道不进则退，菩萨既然已经决定要行菩萨道，那就要心不放逸。如果专心在法上用功，那就能够忍受于种种的逆境，因此便能够一步一步往前推进。因此在《显扬圣教论》卷1中开示说：【所有无量善法生起，一切皆依不放逸根。】（《显扬圣教论》卷1）为什么不放逸的角色这么重要呢？因为不放逸，其实它包含了精进、无贪、无瞋、无痴四个 | admin 2020-02-20 |
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因为无相忆佛，不需要透过眼耳鼻舌身五根摄取外五尘境界就可以生起无相忆佛之净念；五根五识亦不攀缘五尘境界，同时意根可以安住，及摄于忆佛净念而保持不断，将眼耳鼻舌身意都回归到意根来，这就是都摄六根的方便善巧；因为心中一直都有忆佛净念存在，因此在与众生互动的过程中，虽然六根六识面对六尘，但是他不会把心放在六尘上不断的攀缘，而是能够同时向内收摄而不放逸的； | admin 2020-02-20 |
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又菩萨要成佛，所经历的时间非常久远，因此在行菩萨道中，很容易犯戒；因此经常要生起惭愧及羞耻心，还要发露忏悔，永不复作！为什么？因为有惭有愧是善法，能拥护世间。所以佛在《增壹阿含经》曾开示：【有二妙法拥护世间，云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类 | admin 2020-02-20 |
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所以发菩提心后就要开始行菩萨道，而菩萨学事就是六度波罗蜜，六度又以起始的布施以及持戒二度为基础。龙树菩萨就说：【檀、尸波罗蜜，是名“菩提心”。所以者何？檀波罗蜜因缘故，得大富无所乏少；尸波罗蜜因缘故，出三恶道，人天中尊贵；住二波罗蜜果报力故，安立能成大事，是名‘菩提心’。】（《大智度论》卷41）檀波罗蜜就是布施波罗蜜，尸波罗蜜则是 | admin 2020-02-20 |
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因此像这样的菩萨就必定能够不畏惧生死，而在每一世死亡之后，就依故意所留的润生惑，去取得一个新的五蕴身继续修行菩萨道，上行下化、自度度他，一直到成佛，证得佛地的无住处涅槃，而仍然继续不断地度化有缘众生永无尽期。即使是还没有实证如来藏心的初住位到六住位的已发心菩萨，甚至是还在十信位中，信力还没有具足的信位菩萨，因为他们也同样都是善根深厚，乐于听受施论、 | admin 2020-02-20 |
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”意思大略是说:阿弥陀佛在行菩萨道时,勇勐精进,勤修六度万行,经过了无数劫的长远时间,而得以成佛及成就极乐世界。所以因为 阿弥陀佛发了成就清净国土的愿,以及有许许多多相应的众生,也发愿追随 阿弥陀佛;因此在这样的情形之下,当然成就的便是与阿弥陀佛大愿吻合的清净极乐世界。这个结果是完全合理,而且可以信受的。 有了大慈、大悲的大愿,加上无央数劫的 | admin 2020-02-20 |
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否则历经三大阿僧祇劫行菩萨道，修学六度及十度波罗蜜，广行一切内财、外财布施，修证般若总相智、别相智及诸地无生法忍道种智，直到圆满佛地一切种智，这样具足了无量无边的福德与智慧，成为福慧两足尊，却只为了成为接受众生供养的人天至尊，对于众生的解脱、众生的成就佛道，丝毫没有帮助，那又有什么意义呢？所以诸佛成佛以后，都不舍一切众生，必定会转——说法 | admin 2020-02-20 |
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愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。在念完回向文之后，再三称南无本师释迦牟尼佛，这样就可以完成所有功德回向，而功不唐捐了。回向不一定要在佛前才能进行。譬如《华严经》〈普贤行愿品〉中说：【言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺；所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成 | admin 2020-02-20 |
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佛陀知道这样的众生，再过若干百千万亿阿僧祇劫之后，一定会发无上正等正觉之心；并且在过了若干百千万亿阿僧祇劫之后，会不断的行菩萨道，也会一一承事供养若干百千万亿那由他佛，一一教化若干百千万亿无量众生，使得那些众生能够安住在大乘法之中而不退转；像这样过了若干百千万亿阿僧祇劫之后，当会得到无上正等正觉，将会在什么地方成佛，佛国叫什么，佛号叫什么，有多少的 | admin 2020-02-20 |
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所以发菩提心后就要开始行菩萨道，而菩萨学事就是六度波罗蜜，六度又以起始的布施以及持戒二度为基础。龙树菩萨就说：【檀、尸波罗蜜，是名菩提心。所以者何？檀波罗蜜因缘故，得大富无所乏少；尸波罗蜜因缘故，出三恶道，人天中尊贵；住二波罗蜜果报力故，安立能成大事，是名‘菩提心’。】（《大智度论》卷41）檀波罗蜜就是布施波罗蜜，尸波罗蜜则是持戒波罗蜜，用 | admin 2020-02-19 |
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我们前面也有跟大家讲，陀罗尼在最初的用义，就是要帮助大家学习佛法的善巧方便；可是后来你可以看到，在弥勒菩萨讲的菩萨的咒陀罗尼里面，已经又加入了一个元素，就是为了要度众的方便，难免就是会有菩萨用自己的力量（譬如透过自己的神通力量），来宣说了一些章句，让持诵这些章句的有情众生能够消灾解厄，这是免不了的事情，也是行菩萨道里面恐怕必须有的一个状况。正因为这 | admin 2020-02-19 |
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我们来解释一下，就是说于一切事于三界所现行的一切万法的思维当中，我们心无忘失一个很重要的指标，而心得决定是什么呢？就是当以智为先导，就是要以智慧为先导！这样因为依据智慧为先导，来带领我们自己，来走这个成佛之道，完成了整个三大无量数劫的菩萨行的普贤行，这样子能够三业清净，而成就究竟圆满的佛果，这就是佛在这个经典里面告诉我们的一个重要的开示，因为这个重 | admin 2020-02-19 |
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[2]南无本师释迦牟尼佛！（三称三拜）四、随喜（赞叹）正觉海会众菩萨及十方世界一切众生，现在修行信心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我今皆悉至心深生随喜赞叹！如是过去、未来一切众生，所有善根我今皆悉至心深生随喜赞叹！又于十方世界一切众生，现在初行菩萨道，发菩提心，所有功德、福德，及过百劫行菩萨行、有大功德、获无生忍，至不退转、一生补处，如是一切 | admin 2020-02-19 |