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譬如有人发下大志愿要护持正法，但是他先得要弄清楚自己想要护持的正法是不是真正的正法？同样是正法，你要护持了义法还是不了义法？而了义法里面又有究竟与不究竟法的差别，究竟是要护持哪一个正法呀？因为有的法是只有让众生进入佛门，有的法是既可以让人进入佛门，也可以让人证悟，那也是了义法呀！有的法是让人证悟之后，却没有办法进修而入初地，不是究竟法；有的法虽是正 | 三摩地 2018-07-23 |
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像是假藏传佛教的教主莲花生所造的《西藏度亡经》或称为《中阴救度密法》，还有索甲仁波切依照《度亡经》所写的《西藏生死书》当中，所说关于救度亡魂的观念，大多是依着西藏地区传统的苯教信仰中，对亡魂的原始葬礼仪式，再加上他们个人的妄想邪见所编造出来的，因此其中的许多说法，是不符合法界正理，以及《瑜伽师地论》等菩萨论的开示，所以我们不应该采信这些邪说、 | admin 2018-07-23 |
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密宗里面有一种非人类的空行母、空行勇父，就是这一类有情；在西藏密宗所谓的护法神，最好的顶多就是属于空行夜叉，差的所谓护法神，都是属于山精水怪一类。第三种夜叉称为“宫殿夜叉”，这类夜叉喜欢布施房舍，但生性喜欢嫉妒、爱比较，也喜欢跟人家诤论；所以夜叉里面有一个共同点，就是有嗔恚心，只是这个嗔恚心的重跟轻而已。嗔恚心很重的、又喜欢吃肉的就是地行 | admin 2018-07-23 |
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西藏密宗（譬如宗喀巴的《密宗道次第广论》）中常教导学人，在打坐时观想自己有广大庄严无比的天身，当此广大庄严无比的天身观想成就时，就妄认自己已经成为天人了。然此天身是自己观想所成的内相分，是心法所摄，与佛所说「欲得广大庄严无比的天身，须经过努力的布施、修五戒、十善、精进禅定及消除性障才能得到欲界天人异熟果报」的开示，是完全不符的；假使想要获得色界天身 | 三摩地 2018-07-23 |
| 非时，我们不以最严格的标准来讲，毕竟现在已是末法时期，要求太严格的话，若不是夫妻都在修学佛法，很可能会闹家庭革命；这不是危言耸听，因为末法时连出家人都有一部分人公然为自己的邪淫辩护了（譬如西藏密宗喇嘛公然与异性徒弟合修双身法而师徒乱伦，亦如藏密的在家信徒同修之间乱伦，也有极少数信徒的父女、母子乱伦），在这种环境上，何况能要求夫妻并未同修佛法的在家人 | admin 2018-07-23 |
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如果每天想要大家来供养，越多越好，就不是正命而活了！因为出家以后应该以弘法为志业，以利益众生为志业，可是心中想的总是钱财，就变成邪命而活了！这样的出家人就是福田不净！譬如西藏密宗的喇嘛们，他们正是不净福田的具体表征：喇嘛们看女人时眼神与常人不同，因为他们心里面想的是：“这个女众可以用身体供养我，当她与我合修双身法时应该会是哪一种情况？”他 | 三摩地 2018-07-22 |
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用一粒老鼠屎糟蹋一锅粥，来形容原中佛协会长学诚喇嘛带衰佛教界，是最恰当不过的了；而形容西藏密宗搞坏佛教，则是天衣无缝的比喻。学诚喇嘛以佛教界最高首脑的身份修学“过街老鼠——人人喊打”的西藏密宗男女双身法，最后栽倒在空行母的的“莲花”（阴道）里，成为遗臭万年、千夫所指的佛教史上第一位汉僧喇嘛——假番僧真喇嘛！还 | 三摩地 2018-07-22 |
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故西藏宗喀巴大师于月称见，不取专释中论之显句论，而特取入中为必学之一者，良有以哉！入中论虽以悟入于中论之性空义为肝要，力说诸法无自性；但于卷二第九：『诸佛之胜义乃真自性，由此无虚妄故是胜义谛，此为诸佛各别内证，如是思择真实义时，唯诸圣者方是正量』；又三卷末：『如是自性，于依他起所作法上是遍计执，…………于佛境界乃是真理，非遍 | admin 2018-07-22 |
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故我国不传，后来被传至西藏，得到了阿底峡、宗喀巴的厚爱，极力推广，破坏佛教之严重！月称梵名Candrakīrti，西藏名Zla-bagrags-pa或Zla-grags。西元七世纪顷，印度中观具缘派僧，出生于南印度沙满多（梵Samanta）之婆罗门家。从迦摩罗菩提（梵Kamalabuddhi，清辨及佛护之弟子）出家，学龙树之宗义及诸论书，兼习诸怛特罗，得秘术，能自画牛出乳，或手不触而掷石柱。学成后在 | admin 2018-07-22 |
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故我国不传，后来被传至西藏，得到了阿底峡、宗喀巴的厚爱，极力推广，破坏佛教之严重！【月称(Candrakirti 约7世纪中叶)】古印度佛教僧人，印度佛教大乘中观派的主要代表人物之一。生平不详。传说他出身于南印度萨曼多婆罗门种姓。少年出家，师承佛护的弟子莲花觉。精通佛护一系的中观学说。曾任那烂陀寺住持，并曾与月官进行过辩论。后又在南方，弘扬佛法，兴建寺庙。最 | admin 2018-07-22 |
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但是不管怎么样，西藏密宗所弘传的跟历代祖师所作的密续，它的内容都是言不及义，都是没有进入三乘见道之中。这个部分各位可以看一看，详细看看说平实导师所着的四巨册的《狂密与真密》。现在的西密所以会到达这个地步，都是因为一开始就不是真正佛法的缘故。第四个部分说三论宗。三论宗以《中论》、《十二门论》、《百论》来建立宗门的旨意，所以叫作三论宗。因为这三论都是以 | admin 2018-07-22 |
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这些无上瑜伽呢，由于民情风土的原因，虽然有传到这个宋朝来，也有翻译一些经典；可是跟中国人好礼重文化的传统不相符合，所以在中国并没有发展起来；反而是弘扬到了中国西藏地区，就成为西藏的密宗。这一些大体上就是佛教里面宗派源流。大家会发现：本来佛陀只是用祂的一生，来演说三乘佛法，可是到了后来却越来越复杂，宗派越来越多；甚至到了无上瑜伽的时期，所有的学者都同 | admin 2018-07-22 |
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”针对西藏密宗的严重误解佛法，提出法义辨正（见法义辨正的丛书《狂密与真密》第一辑第六章〈如来藏见〉）。以期重新弘扬世尊正法，并开导那些“出佛身血”者速速转念、坏其极重之业、而得冀真乘。我们当效法无著、世亲二位菩萨、同修会亲教师们及萧导师赓续佛陀正法的菩萨行，努力护持正法。众多菩萨种性的学人济济一堂，同心协力弘扬大乘佛法，则“今时 | admin 2018-07-22 |
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因为专门破斥但是不立自宗的这个想法，其实在后来在西藏的藏传的佛教这一派里面的所谓的应成派的中观，其实它所把握的精神也正是如此：一味的追求去破斥既有的这个学说而不自己立所谓的宗派。从三论宗到近代的所谓的藏传佛教的应成派中观，都是用这样子的无得的方式去理解三论。从无得去理解三论的话，就会使得他们对于佛教的经典义理的理解，也都是从这个路径去切入；比方说， | admin 2018-07-22 |
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那这种但破他宗、不立自宗的这个现象，也在近代的近年的西藏藏传的佛教里面，有所谓的应成派中观，也是同样的只破他人、不立自宗。当你问他说“你这个宗主要的意旨是什么”的时候，他都会跟你回避，跟你说：“我们这一宗是秉持真正佛教的义理，是不立任何的宗旨的。”这个思想的来源，其实就是根源于三论宗的无得的思想。并且吉藏法师在执持了无得的思想之 | admin 2018-07-22 |
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中观学者若学唯识之理，必须谨记今人日慧法师之语：「唯识宗义，西藏之作，纯粹为虚相派之古学。...然玄奘所传护法戒贤的实相今学，汉译大藏经中，蕴藏资料相当丰富，要当别加研究，出其体要，析其精义以显扬之，才有意义、有价值。」﹙《四部宗义略论讲释》序文﹚日慧法师又云：「今有人自称我证某果，我登某地；据我观察，大妄语自欺欺人则有之，证果登地则无其事。何以故？ | admin 2018-07-22 |
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之后传入西藏的密宗，就是从这里开始传入的。如果我们讲到了密宗在中国，据说龙智在八世纪初的时候，把密法传给善无畏跟金刚智两个人；那唐玄宗的时候，善无畏跟金刚智先后将所谓的胎藏部跟金刚部的密法传入中国。那这个部分，其实在唐玄宗之前的时候，之前在唐太宗时期的时候，就已经有迹象可循了。因为帝王在成就了非常伟大的帝国的霸业之后，剩下来的一定都在想如何的去延长 | admin 2018-07-22 |
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那我们回头来看呢，我们说之前在看到智顗大师在讲圆教的时候曾经讲到说，圆教的话是“圆顿入中”，这个后来产生了一些的后患，也就是往往有一些的修行人都觉得说圆教是可以走捷径的；更是有后世的藏传佛敎、西藏密宗的学人往往觉得说，密宗的这些密法是无上的大法，只要修习了之后，就可以一生顿超十地、一生成佛；乃至于说修行了什么特别法门之后，七日就可以成佛了 | admin 2018-07-22 |
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譬如说我们破邪显正——这个破邪显正非常重要，以往我们在印度南方跟天竺密宗想要和平共存，结果和平共存不了，我们的正见还是被人家和平的淹没了；后来在中国西藏，我们也敌不过藏民的业力，还是被邪见的势力给消灭了；当年在汉地又没办法弘传了义法，因为清朝、明末、元朝这一些所谓的国师以及皇帝，大部分都属于密宗的信仰者，所以我们也没有办法在汉地传法，只好 | 三摩地 2018-07-22 |
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而六字真言，其实是鬼神咒，或可招致某种感应与体验，在藏传佛教归属于莲花部，而称为万咒之王-此话虽不免夸张，在西藏却是有特殊渊源的，黄明信云：莲华部是藏传佛教中流传最广、最受崇奉的一部。藏族历史上许多重要的人物被认为是无量寿佛或观世音、度母的化身。观音的六字大明咒从佛教开始传入，就受到极大的重视。关于六字大明咒的起源与流传，索南才让（许得存）说：唵、 | 三摩地 2018-07-22 |