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所以，八关戒斋就是让在家人去体会出家的生活，过上一整天二十四个小时的出家生活，所以八关戒斋是为了未来的出家生活作准备；因此，真正如法的八关戒斋，是应该到僧团里面，去过上一整天的生活。譬如说像现在南洋——泰国、缅甸，他们受八关戒斋的时候，当天晚上就是在寺院里面，或者有些是靠在大殿里面，有一些是在大殿外面的走廊下，这样子度过一晚才算真的受了八 | 三摩地 2018-07-22 |
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世上所有的智慧与宗教，都没有办法让我们到达解脱的彼岸。唯有佛陀出世，所传授的佛法、所率领的僧团，能够指引我们一步一步地走向解脱；除此之外，别无他路。所以，追求世间的真理，希望能够得度的我们，是不是应该要信仰三宝，报三宝恩德呢？三宝具足无量神通变化，在漫漫长夜当中，利乐有情无有休息。其中，佛能为我们开示正确的解脱。佛以自身的修行与无量世以来的六度万行 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，大部分的人都弄错了，以为自己努力的远离世间法，让自己一念不生，就说这样叫证得禅定，这是错误的！其实这样子做，再怎么努力，也无法得入初禅；因为入初禅，除了要有定力之外，还需要有色界的福德，最重要的是要伏除欲界的贪爱。所以，现在很多人修禅定，方向弄错了！被错误的善知识误导了！所以只想说要找一个清净的地方，什么也不管，就只是努力的坐禅，让自己一念不 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大方广佛华严经》卷四十六）真正的善知识出兴于世有利有弊啊！有利是说，能够让福德具足的有缘众生在佛法上真正得到广大的利益，而迅速的超劫精进。有弊是说，一定会有一些福薄乃至知见偏邪的众生，因为失掉了广大的名闻利养，所以就大兴毁谤，死后当堕恶道。因为有真的善知识出兴于世，常常会有一些现象使得一般众生无法理解、接受。因为看到或听见，善知识常常在说诸方大 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是让你期待可以亲见中央大厅的光景啊！这正是以一个法门为基础，不离这个法门的基础而深入转进另外一个法门，让你可以从一大堆的房间外的最外面，一个门又一个门顺利地开进去；终于看到中央大殿之后，却又以它为根本，向外一个门又一个门的开出去；开遍所有的门，看尽其中所有的珍宝，最后终于确定：自己从来没有离开过自己的家，只是一直在自己的家里面，一个门又一个门的开 | 三摩地 2018-07-22 |
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有的人会说：学佛为什么要开这么多门？为什么不能只开一个门？有这样的问题的人，一者，因为他是被善知识错误地引导，因为这种善知识他自己也搞不清楚，佛法的中央大殿到底是什么；更不要说这个善知识是可以为你施设种种的方便善巧，让你可以开启殿堂外面一层又一层的八万四千个门。再者，就是个人心量短浅，所以才不愿意去面对那么多个八万四千门；所以才会被假名善知识的一生 | 三摩地 2018-07-22 |
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请问某甲的愿力为什么可以这样坚定？念佛的境界为什么这样殊胜？因为他有基本的世间福，随他修学的分际，譬如说孝养父母、奉事师长乃至慈心不杀、修十善业，这部分的福业可以让他安心地的无后顾之忧的地来念佛。然而，这只是基本的福业，他还要有过去乃至说现在继续的具足众戒、不犯威仪，才能够使他在业障上的遮障，或者是说现前往生的时候，阻碍能够消除。再者，他要能够这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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也许你会有一个疑问：照你出家跟在家的定义，那么看起来，出家证了出家法以后，好像就有一种让人家觉得是修学事毕的感觉，毕竟你出家的定义是比现在佛门里面的标准是高很多。依于现在佛门里面的状况，你当然会有这样的想法，这是无可厚非的。可是我要请你静下心来思惟说：解脱道是不是在断我见以后就真的已经修学事毕？其实，它后面还有断我执跟断我所执。再者说，难道佛法就只 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是除了这些规矩以外，为了要让学人在修学佛法的过程中进步得更快，我们还应当时时的警觉说，学佛到底是为了什么？每一个人在自己学佛的过程中，施设了种种方便，譬如说：念佛、持咒、课诵、抄经、拜忏等等。那这一些施设，是不是能够达到你所施设的目的？这就好像说，世间法上某甲会努力地去营生，一定是有他的目的；不管是说他是希望将来生活更舒适，或者是说想要让大家看得 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，什么叫作五度修福慧？财施的因缘故，可以让你未来世得大富贵；法施的因缘故，可以让你未来世增长大智慧；当然无畏施可以方便含摄在财施跟法施之中。而这三者中的法施，假如更能够布施了义法，更为胜妙，因为这是能够引导学人进入三乘菩提的。因为持戒的缘故，就有不侵犯众生的止过；然后进一步又去利乐众生，成就众生的善净业，这就有扬善的成分；未来世可生人天尊贵，自 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，一些别有用心的人却妄谤说，这个弥陀信仰叫作外道的太阳神崇拜，这种说法让弥陀信仰的人失去信心。这样的说法叫作断善根者，叫作断学人的法身慧命，果报都是很严重的。第七说禅宗。因为参禅的方便，使学人契入了法界实相。当然契入法界实相，会因为他过去生所修学的四禅八定不同，乃至于过去生所熏习的种种差别不同，悟后的证量也有所不同。一般而言，有所谓的三关，也就 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为他听说佛法可以让人离苦得乐，他虽然也想要得乐，可是其实他最在意的却是在于离苦这一项；所以他修学佛法以来，虽然也能够随分帮助他人，但是内心却始终惦记着如何离苦；当他进一步知道离苦的真正意涵以后，最后终于下定决心去努力实践法义。这里要顺便说一下，佛法是可以实践的，不是只当作学问来作分析研究。由于这一类的人终于亲证佛法中的解脱道，而达成了可以离开世间 | 三摩地 2018-07-22 |
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这意思是说：罪人哪！你现在应当知道说生到三恶道的原因了吧！那也应当进一步要去了解说，要如何出离三恶道的苦啊！然后就让他们生起忏悔心，当然这个目的就是要这些罪人能够改恶修善。另外一类有情，当他听到有关阎罗王的种种，他就已经心生警觉了，开始努力行善，持五戒。他绝对不会想到说，要像前一种根器的人，等到要堕落三恶道，要由阎罗王来救赎；因为他已经知道说，生到 | 三摩地 2018-07-22 |
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简单地说，声闻乘是以四圣谛，从苦集灭道这个四个方面，来先确定说三界中悉有苦；然后进一步观察说，众生不断聚集未来苦的原因；进一步再知道说，让后有的苦因不再聚集，然后后有的苦就会消灭的这个道理；最后再依据让苦集灭的方法，而后有的苦因不再聚集，灭却之后，灭却了后有之苦，就真正见到了真实的道理。在这个过程中，如实去观察、思惟蕴处界我，知道蕴处界我中含有能取 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿赖耶识藉着五扶尘根来触外五尘，然后在五胜义根处变现出犹如外五尘的内相分五尘境；意根触内相分五尘上的法尘，为了想要进一步觉知，就会让意识以及眼、耳、鼻、舌、身等五识现起；六识现起之后，便有了色、声、香、味、触五尘，以及五尘上的法尘相，出现于有情心中；乃至于观想所见的色，以及意识所见的，像韵味、风格等等这些的无表色，这个都是法处所摄色，这法处所摄色也 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷八）这是说八地菩萨先以示现种种的神通变化来调伏众生，摄受众生，让众生生起了信心，再为众生说法。所以，神通在佛教中是存在的，有时为了摄受众生也是必要的。佛教将神通分为六种，就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通以及漏尽通，简称为六神通。神足通又称为神境智通，或者称为神如意通、神境通，或者就简称为身通。这个神足通就是， | 三摩地 2018-07-22 |
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由此可知，事一心中是可以让人由戒生定、由定发慧；难怪前面我们所引的《长阿含经》里面，世尊要告诫弟子们，要常念一心，不失威仪，来精进道业。这样虽然还只是事一心，还不是理一心，却已经有了殊胜的功德。例如，很多电视机前面的观众所熟悉的《阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛对舍利弗尊者就这样子开示，说：【舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若 | 三摩地 2018-07-22 |
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但不论戒师或律师，对于戒律都应该要受持不忘，尤其是为人授戒的戒师，更应当不失戒体啊！否则，如果他本身就犯了杀、盗、淫等这些的重戒，就失了戒体，又如何能够为人授戒，而让受戒的人因为师师相授的缘故而获得清净的戒体呢？阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第026集禅师、律师、法师是什么？>正源老师（原标题：什么是禅师和律师？） | 三摩地 2018-07-22 |
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其中的僧宝，就是要对于佛陀所开示的法，能够信受奉行；而佛陀所开示的法，就是坏烦恼因，是能够坏灭众生烦恼，让众生得到真实解脱的。于佛陀开示能够坏灭烦恼的法，依教奉行，得到真正真实解脱的佛，就是佛教中的僧宝。烦恼由心，坏灭烦恼当然也一定是心的事；能坏灭烦恼的人，必定是心已出离世俗尘劳，这跟身形上是否示现出家的表相，是没有必然关系的。依这个精神来判定，只 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《杂宝藏经》卷二）就是向国王说明：父母先是怀胎十月，等我们出生后，又时时怀抱着我们，推干去湿，哺育我们长大；又教导我们人事的情理，让我们得以安身立命，这都是父母努力所致；假使我们左肩担着父亲，右肩担着母亲，这样行走百年，还提供种种的供养，也不能够报答父母对我们的重大恩情。国王听了，就问长者子：“你解答了天神的四道问题，你还有什么要求吗？&rd | 三摩地 2018-07-22 |