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婆罗门教的传统是供祀火神，有很多火器，每天要做火供，不让火灭，这些就辗转变成护摩的仪式。护摩的仪式，就是拿一些食物放在火里面烧，让香气直达天上；算好哪一天的天人会来到人间的时间，在那时候烧给他，让这香气能够到他口中，就算是供养他，他就会给人带来福祉，这样的思想就属于火供护摩的思想，被佛陀斥为不究竟的法，这就是婆罗门教的法。所以，佛陀的时候，降服了三 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法让我们出生在业道里面，是人而不是鬼，这代表说，我们尽量不要透过一些玄妙的、难以了知的，而是应该透过可以亲证的，可以实际上有理路可以追寻的法，来修学，这样一步一脚印，一点一滴来建立自心对于真正佛法的渴望与追求。不能说我只是想学佛，可是学佛的话我都想要走偏锋，透过灵媒来告诉我；这样不但会给这些灵媒未来世的身心受到困扰，使他没有办法脱离那个境界，而且 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是这样的法并不是真实法，也就是说，这种都是有为法，是境界法，甚至让我们会继续执取。所以对灵媒来说，有一天如果想通了，他想要脱离，可是接下来，他要做的事情就更困难，因为鬼道众生不一定会放他走，要透过他处理一些事情。如果临时找不到可以替他来做这种工作的，就只好继续骚扰这位灵媒，让他的境界变得一下子转不过来，虽然他已经不想当了。有一点像加入帮派的人，后 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以如果以打坐来让心沉淀下来，那无妨是一个助道法。但是如果以为打坐，每天求感应，乃至于在那边打坐求一念不生，这个是意识相应的境界法，它并不是佛法。第十一种：又有人是认为，每天早晚诵经作早晚课，这样就是佛法。在每一个道场里面，几乎每天都会作早晚课；而且某些居士甚至于比出家人还精进，每天早晚诵经作早晚课。诵经作早晚课，目的是为了要干什么呢？诵经的目的就 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如一个人杀了另外一个人，甲把乙杀了，理论上甲只要赔偿乙一条命，未来世或是当世把这条命捐舍给对方，让乙杀了就了结了。可是，佛法告诉我们不是这样，佛法说业报身，就是你继续投胎或是转异到下一世的这个身体，必须要由这一世乃至于以往的业果来变现出来。那就会有六道轮回，有天人、阿修罗、人、狱、饿鬼、畜生这六种。意思是说，要由你的善业、恶业的强弱，来决定你出生 | 三摩地 2018-07-22 |
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综上所述，对于不愿继续在娑婆世界受苦的菩萨，极乐世界的清净五欲可以让我们继续受用。所以并不是说一定要放弃你目前生活上的五欲，只要它是清净的，不远离佛道，这样的受用都是可以的。我们可以看到许多大菩萨示现在家相，或是长者相，或是尊贵相，有非常亮丽庄严的衣服以及七宝作为装饰，有很多眷属随在身旁，是世间一位雍容华贵、富裕的大长者。所以并不是放弃所有生活享受 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是这个真如心，这个如来藏心却没有打算要作主，不会你认为天界比较好，祂就把你出生在天上；不会你认为地狱比较差，最后有情大家的真如心投个票，就让地狱法界永远消灭，就让三恶道永远消失，然后大家都生到天界。这真如心祂从来没有主宰性，祂也不会认为你说什么都算数，祂能够审定你所有的心念，然后如实地让因果轮回能够现起。这法实际上并不深奥，只要相信就可以了。你以 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实，在古时候有许多人认为自己的小孩很难扶养长大，他们就作了方法，就是把他这小孩舍身给寺院，让小孩子出家。那为什么是如此呢？因为他们知道，佛菩萨是无量的慈悲啊！大慈大悲能够摄受一切众生。他们也很疼爱这个小孩，所以当然是舍不得放他到这寺院出家；可是他们有许多的见取见，或是觉得这小孩非常的难扶育长大，然后就把他给佛寺；然后等到小孩长大以后，再看他要不要 | 三摩地 2018-07-22 |
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他也会想：原来不是他到地狱，是我这种恶见，让我注定有地狱的果报。因此他就忏悔，也感谢这位国王，他就不再想要报复了。因为对于因果如实的了解，使得这些婆罗门很快脱离地狱的恶报，然后他们往生到某一尊佛的世界去了，他们获得的寿命远比当时在人间的寿命长。所以佛陀说：是我剥夺了他们的寿命，还是增长了他们的寿命呢？善恶报的业果在流转的过程中，是超越众生所想的，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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真如是如如不动的，祂根本不让你修啊！你要怎么去修祂？要修祂之前，你要先找到祂。可是许多人根本不理会佛陀所说的意旨，他们所说的看起来也有真如，可是他们不去思惟真如是没有办法修持的，你能够修的只是真如阿赖耶性执取性这些种子，以及无始以来的所知障；对于这个妙理，因为接触佛法不深，或接触后也没有信受，不相信如来一代时教所说的妙法，就会变成常见之人。常见的人 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀已经很清楚人类的未来，以后还会有许多尊佛来到世间，继续教导庄严而深不可测的佛法，让众生都能够以此受教、受益，而不是只停留在世间这种慈善之法、人天之法上。对于佛教来说将来会遇到什么事呢？佛陀说，在末法时期会有魔王的子孙，到佛教的寺院来出家，而且有的寺院不守戒律；虽然身穿袈裟，可是佛陀说这样的比丘都是不清净的，他们并没有真正持守出家的法。佛在经典里 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在这中间，可以顺自己的抉择分，知道什么是佛道中适宜的，什么是不适宜的，什么需要修正，什么需要调整，而打入这一个族群之中；通过实施佛陀的教化，让众生得到究竟的利益；而不是以自己所想的，和众生格格不入。所以，菩萨一样有施设、方便、教化，就如同佛陀施设小乘法一样，这个就是我们在轮回上会遇到的事情。菩萨的观念并不畏惧果报，而是畏惧隐藏这些恶事；透过隐藏 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为通过修学，未来世的报可以转变成这辈子受，那这一生很清楚知道什么原因，知道是自己的不对，知道自己的见解错误，或是与别人产生一些纠纷；所以，心里面可以很坦然地接受，不至于说去怨天尤人，去想为什么上天对我这么不好，为什么佛菩萨不保佑我等等；而能够生起正见说：我了结这个业报，只要这样受人家又原谅我，实在是太好了；我虽然是有损失，可是我当初给人家种种的苦 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然这个相续变异的存在不是真实的，可是这样虚假的轮回，却能让一切有情的身心受到巨大的痛苦；所以佛法才要告诉我们，要如何从这个轮回中真正的解脱。在佛陀之前，就有许多人想通过修行获得涅槃，成就阿罗汉，结果都失败了，连他们认为的往生天上也是不究竟的。到天上享受快乐，或是处在天上寂静的禅定境界中，最终还是要堕落。不断地重复生死——生与死，这样才叫 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，受戒本身，是让我们不堕三恶道；并不是要强制规范我们要如何如何，这是守护我们。这个戒，就像是山路上的护栏，让你永远不会从道路上跑出去摔到山谷中。有戒持身的话，对于五欲的贪婪会比较少。戒本身是可以避免五欲种种不好的贪婪，而能够顺五欲，不至于执著太深。也就是说，五欲只要轻微的受，在这个佛道中继续前进就好；不至于将五欲很浊重的部分，来困扰自己的身心， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，佛的丧葬仪式，大部分只是为了让家人、亲朋好友安心。对于往生者真正有利益的，常常是一般人看不到的。那么佛的丧葬有什么要值得注意的呢？首先，在生前少作恶业，广行十善法，培植福德功德。这都是为了未来的往生，以及未来生作最好的准备。行十善法可以累积福德智慧，让我们下一生至少有生天的福德。但是，佛知道最好能够往生净土，速得道业；或者发大心的菩萨愿意回入 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果现在你不让她抱我，那她的血就会从她的脸上流出来，七孔流血，然后就死掉了。这位老太太紧紧的抱着佛，非常的开心。佛就跟阿难说：你去把这一位老太太的主人找过来。然后主人来了，他也是佛，头面礼佛然后站到旁边。佛就跟这位主人说：请你释放这一位老太太，让她能够跟着我出家。如果她能跟着我出家的话，她将会证得阿罗汉果。那这一位主人也很开心的就让这一位老太太跟着 | 三摩地 2018-07-22 |
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只是因为呢弥陀世尊的大愿力加持力大，在还没有花开见佛之前，往生者住在莲苞里面，他不会与众生互动；而通过佛的八功德水，佛说法的妙音，使得在莲苞里面的往生者能够在闻法熏习之下，让恶业的种子渐渐地转换，这就叫作种子熏习，把恶种子转成善种子。只不过这样的方式，他不容易让往昔所造的恶业这些种子广泛地现行；所以这就是为什么在极乐世界要成佛，必须要耗时长劫久远的 | 三摩地 2018-07-22 |
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严格来说，应该是能够让人成就佛道的法，才能够称为佛法；所以本来应该就只有唯一佛乘，也就是成佛之道；而所证的菩提，应该也就只有佛菩提这一种。也就是说，佛法本来没有分为三乘道，只是因为成佛之道十分的广大，又要经过无量长劫久远的修学才能够究竟；所以佛陀为了心量不够广大的众生，才方便施设二乘菩提解脱道，让众生能够很快地契入、证果，因此而能对甚深微妙的佛法产 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是要告诉众生、引导众生，让我们知道万法的表面是缘生缘灭，可是万法的根源是真实如来藏；就好像一颗水晶球，万法的生灭现象都只是水晶球表面所映现出来的影像，可是水晶球的本体却是从来不生不灭的。在佛陀四十年中的说法，由浅至深，前后按照的程度，分成了五个时期、三个部分的教法。大致上的说，佛陀一生的说法，五个时期叫作：华严时、鹿苑阿含时、方等般若时、唯识种 | 三摩地 2018-07-22 |