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因此，识阴----识的出生基本条件是眼、耳、鼻、舌、身、意处没有坏，是正常的，外法处现前，生六识的作意现起，则六识得生；而意识是从阿赖耶识种子现行所生，依于意根为等无间缘，缘一切共不共法为境界，以了别为性，所以识就是了别的意思；凡是出生以后的目的是为了别六尘的心，就是识阴所摄的心，因为识阴等六识是为了分别六尘诸法而出生的。若是胜义根已经毁坏，就无法接触 | admin 2020-02-18 |
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今天我们要探讨的题目是识阴是修道的关键。题目开宗明义就说明了佛法的修行，必须依靠识阴这个法来完成，它的关键是：识阴的组成中函盖了一个非常重要的法----意识觉知心。一切的修行人，不论是佛门里面或是在佛门之外，修行者成就了错误的见解或成就了正确的见地，证得正确的智慧或是堕入邪见之中，这全部都是函盖意识觉知心的识阴所能够成就的事，都是意识觉知心才能完成的； | admin 2020-02-18 |
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哪五种呢？就是色阴、识阴、受阴、想阴、行阴，由于这五阴是众缘和合所成，才有世间的种种行，而世间的种种行都是虚妄不实，没有一个是真实的。所谓的色阴，乃是这个色身是地、水、火、风四大所成，也是借着四大以及父精母血等缘而成；既然是因缘所生法，它不是真实法，未来一定会坏灭，所以有生必有死，没有人生而不死的。又这个色身是由不净的大地所长养，是污秽不净的，既然 | admin 2020-02-18 |
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为何能熏的心一定是识阴？特别是指意识心，因为识阴的六识特性，能别别了知各自相应的色、声、香、味、触、法之六尘境界，所以称为识。识就是了知、了别的意思，而识阴的了别性专门在六尘上运作，所以这个识阴的识，就是专门针对六尘而了别的。譬如在《增壹阿含经》卷28中说：【尔时世尊与数千万众前后围遶而为说法，说五盛阴苦，云何为五？所谓色、痛、想、行、识。云何为色阴 | admin 2020-02-18 |
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若我们误以识阴是常住且真实不灭的法，则一定无法取证解脱果，更无法成就大乘佛菩提道的修学；因此对识阴如实了知，并确认识阴的虚妄无常性，对修学解脱道及大乘菩提道的人而言，就变得很重要了。如何是对识阴的如实了知？除了对识阴的内涵确实了知以外，也应对识阴在五位中必定会暂断的事实要加以了知，并且对识阴的出生与运作时所依诸缘加以了知；再从正教上的闻知与信受，建 | admin 2020-02-18 |
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（《长阿含经》卷10）各位可以想一想：一个胎儿的生命是由受精卵开始的，在受精卵的时候，这一个受精卵，精子来自于爸爸，卵子来自于妈妈，那请问胎儿自己的部分在哪边呢？没有！也就是说在一开始的时候，胎儿并没有自己本来就有的部分，胎儿没有色法，乃至受精后没有五根；没有五根就没有五识，没有五识就不会有那个与五识俱的意识，也就是没有识阴，当然也就不会有受、想、行 | admin 2020-02-18 |
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大家都知道六尘指的是色、声、香、味、触、法，其中法尘是依附在前五尘上面所显示出来的，这也是一般众生所能理解的道理；而上述六尘进入识阴六识心中这个现象就称为六入。虽然一般众生能够知道六尘是哪六个，但是通常会误认为自己的识阴祂是直接摄取外面的六尘境界，而且觉得非常有真实感，所以很少有人会去怀疑这些事情。因此如果不是有佛菩萨的开示，大家都很难去发现这六尘 | admin 2020-02-18 |
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经过佛陀的开示后，相信您都已经了知，阿含道中对识阴的定义是六个识，而意识正是识阴所摄的缘生无常法。由以上阿含道诸经中的教证举例，与错误知见的对照，一方面建立正知见，断初果三缚结中的我见，同时也断疑见，是法、非法能有清晰的对比，则您的法眼就有智慧光明的开启，不会被表相名师所笼罩。 ------《三乘菩提之阿含正义（一）》 <第081集识阴的出生与识阴的 | admin 2020-02-18 |
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有的人就是误会了法界实相心如来藏，误会了法界实相心如来藏以后，然后以识阴的某些变相或者以某些的觉受，譬如有人说某些乐触，或者气功的感觉，或者种种的三界万法、五阴的一些变相，依据这些变相，把它错计了、误会了；误会了这个变相以后，然后把它当成实相心而以为入道了。可是我们要透过这些内涵来作检查，到底事实是不是（真入道了）？我们要用智慧去判断、去检查是不是 | admin 2020-02-18 |
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譬如贪欲重的人，贪吃的，就让他们观察食物不净，食物生处不净；贪着男女欲的，就让他们观察淫欲不净，观察异性色身不净，九孔恶露，或者作九想观、白骨观等；如果是贪爱自身，而执着色身为我的，就让他们观察自身不净、无常败坏；如果是贪爱自心灵明觉了，而执着觉知心为我的人，就让他们观察自心念念无常，无常故空、空无故苦、苦故非我；如果是贪爱各种觉受的人，就让他们观 | admin 2020-02-18 |
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上焉者犹如徐恒志、元音老人、上平居士、刘东亮等人（编案：讲经当时上平与刘东亮等人依元音与徐恒志的心中心法离念灵知境界，在网路上大力攻击正觉所弘扬的如来藏妙义），以识阴觉知心的见闻知觉性，住在一念不生之中，错认为是常住的涅槃，所以就认定是真如佛性。下焉者即是藏传假佛教的密宗，以男女双身交合时，专心领受淫乐的一念不生境界，观察乐触不是物质而说为证悟空性 | admin 2019-11-22 |
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因为照见真如、自性弥陀，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄，有念的觉知心如幻，离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根无色根——恒审思量的末那识，也一样虚妄不实；六识六根都虚妄不实，六尘就更加虚妄不实了，七住菩萨因此而确认自己虚妄—& | admin 2019-11-03 |
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《念佛三昧修学次第》赞叹念佛圆通法门： 念佛圆通法门可以从初信位一直修学到妙觉位：在《楞严经》中，总共有二十五种圆通法门，第二十四种大势至菩萨念佛圆通法门里面开宗明义：“大势至菩萨与其同伦五十二菩萨，从座而起，顶礼佛足……”，为什么讲五十二菩萨？意即从初信位开始，到十信、十住、十行、十回向、十地、等觉妙觉，这些菩萨跟 | admin 2019-09-06 |
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”那不又是口行了吗？可是云居是在讲六六三十六吗？不是啦！ 也就是说一般人不懂，都落在行阴里面，不然就落到色阴里面；更可怜的是落在识阴里面，然后一天到晚在识阴的意识层面说：“我这个离念灵知就是如来藏。”不信的话，咱们看看：有人去见云门，云门都随便跟你答，在户外看见绿瓦时，“如何是佛？”“绿瓦。”看见狗拉的大便乾 | admin 2019-09-02 |
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上焉者犹如徐恒志、元音老人、上平居士、刘东亮等人（编案：讲经当时上平与刘东亮等人依元音与徐恒志的心中心法离念灵知境界，在网路上大力攻击正觉所弘扬的如来藏妙义），以识阴觉知心的见闻知觉性，住在一念不生之中，错认为是常住的涅槃，所以就认定是真如佛性。下焉者即是藏传假佛教的密宗，以男女双身交合时，专心领受淫乐的一念不生境界，观察乐触不是物质而说为证 | admin 2019-09-02 |
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相无自性性者，指的是七转识由于受到不实妄想所缠，于根尘触三法和合中生起现行而摄取色声香味触法等境界，本无自性；由于不能觉察种种六尘境界皆是本识所变现之似外境色相，于种种形色处所妄计执著名等四法而生起世俗言说，生起我与我所之分别而执取；故遍计执性即是受到本识所幻化之色相，以及七转识取识阴六识及种种境界之不实妄想相所系缚；世尊为令修学道种智之菩萨能解脱 | admin 2019-07-29 |
| 想要具足识阴六识的功能，那就得要到出生以后，才能圆满具足嘛！这就是中阴身形成与七、八、六识的关系，就简单的这么说，因为时间不很够。我尽量答，看能够答多少，就尽量答。——摘自《正觉电子报》第68期 | admin 2019-07-18 |
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真正所谓“诸佛菩萨的事业”就是救护众生，使之“开示悟入佛之知见”，是实证三乘菩提而非双身法的乐空双运识阴境界。喇嘛教形容的绿度母：“具足一切息增怀诛的功用，消除一切众生的烦恼、痛苦，满足一切众生愿求，能令现世富贵、长寿、平安、吉祥，消除诸病苦、魔障等等。”完全是在世间有漏福德的鬼神感应上用心，这怎么会是观世音菩萨 | admin 2019-06-19 |
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龙树菩萨是善知识，双身法的藏传佛教最喜欢攀缘龙树菩萨作他们的密宗祖师；但我说龙树菩萨不是西藏密宗祖师，理由您看完这封信就知道了！最简单的分辨就是龙树菩萨是传八识论，而双身法的藏传佛教是六识论者；传八识论者是善知识，传六识论者一定落入识阴中的意识里头，断不了我见，绝对不是善知识。没有真正善知识的领导，修行又会变成盲修瞎练，离正法越走越远。 善知识 | admin 2019-05-01 |
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凡夫所知道的佛性是识阴六识的自性──能见之性、能闻之性、能嗅之性、能尝之性、能觉之性、能知之性。未入地菩萨所见的佛性是第八识的本觉，平实导师依《楞严经》的意涵说为“觉精”，即是第八识的见分，与六识的见闻觉知等六种自性同时同处并行运作。地上菩萨所证的佛性，则不是末学目前所知道的内涵；而诸佛所运作的佛性，更不是末学所能想像于万一。稍后会 | admin 2019-05-01 |