| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
或许有人会说：奇怪！布施与涅槃也有关系？有啊！有人对色身执着，有的人对行阴执着，乃至有人对识阴执着，这五阴中的每一阴都无法断除；请问，他如何能灭除十八界？灭不了十八界，又如何能入涅槃？有的人十八界死不掉，所以他参禅时是要寻找如来藏的，结果找来找去始终只能找到意识心的变相，都不能舍离十八界。他不能舍十八界，找到很多种的如来藏都只是意识心的变相，譬如说 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有时候有命很好，没有命就没有办法了啊！但是众生不然，他们有命而说好，是因为可以在人间享受五欲啊！可以有大名声、大权力……等等，所以落到命浊中，因此他就无法把识阴给丢掉，因为识阴灭了以后就没有名声与权力了，这就是命浊。古时天竺外道所能证得的最高境界，就是识阴的境界，因为修学四禅八定者最高的境界就是非想非非想定嘛！在非非想定当中，他认为可以 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
往往有人在这个段就自以为实证真如了，但在确认已证如来藏而非错证之前，都是想象意识如如不动的假真如，误以为即是真实唯识的境界，其实尚未脱离识阴范畴，仍属四加行位的菩萨，未得真见道功德。这首偈的意思，对于禅宗想要求悟的人而言非常重要，是故应该略加解释：“于现在自己所知的境界中，先建立一个万法唯识的认知，就好像真的有一个东西名为真如，是能生万法的唯 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这种种都显示出思惟了知境界、业行的种种差别，都离不开识阴的范围，那这样方便建立心、意、识作为区分。简单的来说，为什么禅师家要说离心意识参，主要就是要说要离开所知境，也要离开能知的心；那么若要进一步去说明心意识，就要详细的去了解五蕴十八界。但是离心意识参的意思，并不是要你舍却意识，而反而是要以有见闻觉知的妄心，来寻找一向离见闻觉知的真心。换句话说，要 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
六见处所指的内容与范围，就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴等五阴到底是有我或是无我的见解处，是六见处的前五见处；第六见处则是于五阴之外，到底有我或无我的见解处。依据经文所说，灭六见之法所要对治者，都是没有实证法界实相的有情，总括而言有三种：常见、断见与二乘人。首先「言有我见者」是指常见外道，错将五阴中的某一法执为真我，或者以想象、猜测的极微、冥性等等 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那么佛陀给我们的开示：五阴就是有色阴、受阴、想阴、行阴、识阴；五阴的解释状况可深可浅，我们先从最浅的部分来解说。色简单的讲，就是色身；受就是感受；想就是想作什么，想吃什么，都是想；行就是所谓的审思决断，当决定了什么事情时，这个是所谓的行、行为；识就是了别。色指我们的色身，物质部分；受想行识牵涉到的，都是我们心理的层次；并且受想行根据刚才粗浅的解释， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那么佛陀给我们的开示：五阴就是有色阴、受阴、想阴、行阴、识阴；五阴的解释状况可深可浅，我们先从最浅的部分来解说。色简单的讲，就是色身；受就是感受；想就是想作什么，想吃什么，都是想；行就是所谓的审思决断，当决定了什么事情时，这个是所谓的行、行为；识就是了别。色指我们的色身，物质部分；受想行识牵涉到的，都是我们心理的层次；并且受想行根据刚才粗浅的解释， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
以佛法来说，我们色身是由四大等物质之法，藉缘假合而成的，是暂时而有，不过就是一世而已；这一世有了色身之后，识阴才能藉色身而生起运作，也才有种种的受想行等法。这一世舍报后，四大分离，五阴终归坏灭。众生不了解这个道理，而继续追求种种为了满足自己的身心之事、之物，甚至因此而造了恶业，而导致未来世下堕地狱受大苦恼，求出无门，何苦来哉？有的则是造了其他小恶业 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
能否如实了知识阴的虚妄性，正是解脱道与佛菩提道修行的关键，所以对识阴自己的如实了知，对修学解脱道及大乘佛菩提道的人而言，就变得很重要了。如何是对识阴的如实知？除了对识阴的内涵确实了知以外，也应对识阴在五位中必定会暂断的事实要加以了知，并且应从识阴的出生与运作时必须有的所依诸缘加以了知，再从教证上的闻知与信受，思惟之后再于现实境界中来作现观，才能确认 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
识蕴如前所说，谓前六识；由意根与法尘为缘，藉人间有色根「未坏、或末赢劣」之五色根为缘，才能使此识蕴在人间生起与运行；识蕴六识既皆是众法因缘聚合而成者，是故识阴亦名识蕴，是众法积聚、蕴集而成者故。譬如经中说："诸贤！世尊亦如是说：「若见缘起便见法，若见法便见缘起。」所以者何？诸贤！世尊说：「五盛阴从因缘生：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。」诸贤！若内耳鼻 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
欲断我见者，当先了知我见之意涵；我见者即是误认意识心为常住不坏法，若将意识觉知心认定为常住不坏法时，即是堕于识阴我之中；以如是见解而坚执觉知心——意识——常住不坏者，如是见解即名我见。所以欲断我见者，当先了知意识心，莫堕于意识心中而自以为不堕于意识心中，莫将意识心变相境界错认为第八识如来藏境界，是故应先了知勘验意识心之方法，方能 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
已经阅读而确知五阴十八界（特别是六识）的生灭性了，也已经确实观行而接受识阴的生灭性了，这时若还无法真的断我见、三缚结，还没有解脱功德受用；这是因为心中还认为识阴六识的存在是快乐的，是无苦的，或是多乐少苦的，导致深心中还不想认定识阴觉知心存在的当下就是苦。既然这时还不认为流转三界六道是痛苦的，认为在三界六道中轮转时是乐多于苦的，当然就得要修习苦圣谛了 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如看别人睡着以后，意识觉知心还在不在？可以看看你的丈夫或是你的妻子，以及你的子女、你的老父母，当他们睡着的时候，你在旁边轻轻跟他们说话交代事情，看看明天他们晓不晓得你的交代？你将会发现，他们都不晓得你昨晚曾经对他们讲过什么事情，因为他们眠熟时意识已经不在了，这就证明意识或识阴六识在睡熟以后都是断灭不在的了。这是从现量观察而比量自己意识一样会断灭， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
再来说识阴，识阴它的功能就是分别，识的功能就是了别的意思，识阴能够分别六尘，分别六尘的功能就是属于识阴。简单解说五阴的内涵，再来说三界中的我见，我们先来讲第一个欲界中的我见。欲界中的我见，我主要分成六种见解来讲，也就是各位菩萨常听到的，书上看到的各种不同的见解，我主要把它选了六种来说明。第一种就是把清清楚楚明明白白的心当成真心，认为这样的心是常住不 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为意识是十八界法中的意识界，是五阴中的识阴所摄的虚妄心，所以证严说「意识却是不灭的」，真是不懂阿含解脱道的凡夫，正是我见未断的凡夫。我见未断的人，在大乘法中，尚且进不了七住位，尚且不是六住满心位的贤人，何况能是地上菩萨？她却公然以地上菩萨自居，大妄语业也造得太大了！她的胆子真大！假使她的徒众因为被她误导而像她一样的自称入地证圣，将来舍寿后要如何承 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」佛言：「善男子！非道者即是不出不灭，不住非智，非智境界，非明非闇，非常非断，非善非恶，非是色阴乃至识阴；是名实性，是名法性，名一切行，名真实际，是名非道。如是中道，诸佛如来转于，而不贪着如是诸道。若有众生，道见非道，非道见道，如是众生不能达于道与非道及知三道。」】当今之世，学佛者首要之务，在于取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般若实相智慧； | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
已经阅读而确知五阴十八界（特别是六识）的生灭性了，也已经确实观行而接受识阴的生灭性了，这时若还无法真的断我见、三缚结，还没有解脱功德受用；这是因为心中还认为识阴六识的存在是快乐的，是无苦的，或是多乐少苦的，导致深心中还不想认定识阴觉知心存在的当下就是苦。既然这时还不认为流转三界六道是痛苦的，认为在三界六道中轮转时是乐多于苦的，当然就得要修习苦圣谛了 | 三摩地 2018-07-23 |
| 顶，接下来终于可以对色身非我、觉知心非我，渐渐有些观察而了解了；了解到自我的虚妄，不会再堕入识阴中了，就是三界凡夫中知见最高的人了，名为顶法。假使心中确定而可以确实接受无我了，终于能依无我的现观而安忍下来，不再认定自我是真实的，这就是忍。譬如木头的小火快要生出来了，已确定能生起火了，就是顶法；木头上的小火已出生了，譬如接受自我的虚妄，能安忍时就是忍 | admin 2018-07-23 |
|
|
|
因为一切有情在人间不能解脱，都是不知道自己的颠倒之处，不知道自己五阴原来是虚幻的，不知道这个不断地要觉知自我存在这个识阴也是虚妄的，所以又宝爱自我的话，那么就会持续在三界中，或者说在欲界中，持续地让自己再受用五欲的这些种种财、色、名、食、睡诸法的话，那我们也让自己永远不能脱离欲界相应的烦恼，当然就是欲界烦恼。所以如果能够这样作的话，就是等于说能够在 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是，识阴六识都是生灭法，都没有能够自己存在的自体性；纵使是禅定境界中的意识细心，乃至到了非想非非想定当中的极细心，都莫不如是，都没有自己能够存在的自体性。从前面的说明当中，大家已经可以了解这一点：这样子生灭变异、甚至只有一世的这六个心识，又怎么能够成就三界唯心，万法唯识呢？阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第029集唯识就是唯心吗？>正源老师& | 三摩地 2018-07-22 |