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然而，众生对五阴的无明，主要是不如实知识阴的内容，也不知道识阴的变异以及无常。今生识阴缘于身、口及识阴的种种行（就是心行），乐于这样的种种行，一定会再入胎取得来世识阴现行的条件，让未来世的识阴重现不断；但今生识阴所缘的身、口及识阴的种种行不愿灭除的原因，都是缘于无明所致。无明则是无力推知或不信“本识入胎识常住而能出生一切法”，又不知五阴虚 | admin 2019-04-24 |
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上一集我们说到断我见的本质，就是认知以及现观识阴六识的虚妄性，现观识阴六识都是有生有灭的缘生法，虚妄不实；既然断我见就是要断除那觉知心常住不坏的我见，当然得要深入了解识阴六识的内容。现在我们就来探讨“十八界中的六识界”。十八界就是六根、六尘与六识，合起来称为十八界。界又称为种子，就是功能差别的意思。譬如眼识界，是说眼识的种子，也就是眼识能 | admin 2019-04-24 |
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以上佛菩萨的开示，意思是说，识阴中的全部六识，都是以根、尘为缘，然后从根本因阿赖耶识中，流注种子而出生；并且都是必须依止于所依根，和所依根共同存在与运作，所以说识阴六识都是因缘所生法，不是常住不灭的。但是仍然有附佛法外道违反佛的圣教，主张意识却是不灭的，错将意识细心取代本识如来藏；乃至另外发明意识极细心说，取代真心如来藏。佛早已预见这个现象，就是在 | admin 2019-04-24 |
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什么是识蕴？识蕴也称识阴，也就是前六识。有佛语为证：“彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、口、身、意，此名识阴。”（《增一阿含经》卷28）当来下生弥勒尊佛于《瑜伽师地论》卷27又如是云：“云何识蕴？谓心、意、识。复有六识身，则眼识、耳鼻舌身意识，总名识蕴。前受想行蕴及此识蕴，皆有过去未来现在内外等差别，如前广说。是名为蕴。”识蕴六识包含 | admin 2019-04-24 |
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诸贤！内眼处及色、眼识，知外色，是属色阴；若有觉，是觉阴；若有想，是想阴；若有思，是思阴；若有识，是识阴。如是观阴合会。《频婆娑罗王经》中也是这样说。我们大略解说如下：诸位贤者！假使内眼处——就是眼的胜义根毁坏了，身外的色尘便不被光明所照，就不会有想要见色的念头出现，眼识就不能出生。诸位贤者！若有内眼处不毁坏的状况下，外色便会被光明所照耀 | admin 2019-04-24 |
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若是对于比较深入二乘佛法的圣者，就又为他说明色法之中另有法处所摄色，故五尘上所显的法尘也是色尘所摄——仍归属色阴，所以色阴不但是五色根的扶尘根与胜义根，也函盖内、外相分的五尘及法处所摄色；这样的分类，也因为六尘相分是识阴所识别的对象，六尘是相对于识阴而存在，也是识阴所依缘之故。是故，唯有在说及十八界法的细相时，才会另外列举六尘相分；然而六 | admin 2019-04-24 |
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然而意根及意识所依的身根及六尘，尚且都是依缘而生的，入涅槃时也都必须灭尽，何况是依意根等法才能生起的意识？何况是识阴所摄的依他起性的缘生法、常断法的意识？在意根与诸根、六尘灭除时，如何能单独存在呢？如何能舍弃所缘法而单独住于无余涅槃呢？所以，有智慧的南传佛法法师与学人们，现在都该清醒了！不要再于意识觉知心上广作文章了！是到了应该在五阴中观行意识、意 | admin 2019-04-24 |
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上一次《三乘菩提——阿含正义》（一）之中，已经先探讨了“识阴不能去到后世”的原因，提到了在阿含诸经之中，常常可以看到“识，因缘故起。”（《中阿含经》卷54），说的是识阴六识都是“有缘则生，无缘则灭”的因缘所生之法，而不是常住不灭的。今天接下来探讨“五阴与五盛阴的差别”的这一个部分。探讨“五阴与五 | admin 2019-04-24 |
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哪五种呢？就是色阴、识阴、受阴、想阴、行阴，由于这五阴是众缘和合所成，才有世间的种种行，而世间的种种行都是虚妄不实，没有一个是真实的。 所谓的色阴，乃是这个色身是地、水、火、风四大所成，也是借着四大以及父精母血等缘而成；既然是因缘所生法，它不是真实法，未来一定会坏灭，所以有生必有死，没有人生而不死的。又这个色身是由不净的大地所长养，是污秽不净的 | admin 2019-04-24 |
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）入胎识是涅槃的实际 意识是识阴所摄，而这一个入胎出生识阴的心，祂所生的蕴处界是缘起性空，可是祂自己不是缘起性空，祂是常住的、是涅槃的实际。这个涅槃的实际生了蕴处界，意识正好摄在十八界中；而蕴处界缘起性空，所以缘起性空的道理是从蕴处界来的；而蕴处界却是从这个住胎的本识中出生的；所以蕴处界的缘起性空之理，一定要依这个本识来说，才有缘起性空可说。这 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师，《真实如来藏》正智出版社有限公司，台北，2010年10月改版七刷）中道实相心 清明境界乃是识阴境界，不离六尘境界，并非实相境界故。实相境界虽不离于清明境界，然亦不即清明境界，不即不离方是中道义。佛所开示之中道实相心—第八识如来藏—是能生识阴者，是万法之根源；此第八识能生“听法之心”，是本来自已已在之实体法— | admin 2018-12-27 |
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六识界全体即是识阴。[2] 五阴十八界虚妄，是佛法基本常识。六识依根而立名，[2] 以前五识和第六识来分述。眼耳鼻舌身等五根都是有色根，五识的立名，是因为随五色根而立的缘故，所以眼识就依眼根的能见外色尘功能而立名为眼识，意谓眼根有见外色的功能、眼识有分别色相的功能......乃至身识依身根的能触冷热......等功能而立名为身识。（第六识——意识从 | admin 2018-12-27 |
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但是，识阴六识都是生灭法，都没有能够自己存在的自体性；纵使是禅定境界中的意识细心，乃至到了非想非非想定当中的极细心，都莫不如是，都没有自己能够存在的自体性。从前面的说明当中，大家已经可以了解这一点：这样子生灭变异、甚至只有一世的这六个心识，又怎么能够成就“三界唯心，万法唯识”呢？ 阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第029集唯识就 | admin 2018-11-03 |
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阴界入乃是有情众生于六道轮回受果报一期生死之法，不是常住不变坚固之法：五阴中之色阴乃四大聚集之差别相所成，犹如聚沫；受阴则是在色阴与识阴上面生起的觉受，犹如浮泡，无有住相；想阴是依色、识、受阴聚合而成之了知性，犹如阳焰所成似有之水，虚幻不实；行阴是由色、识、受、想四阴和合而成，都无实法，犹如芭蕉；人间之识阴是以色阴及意根之作意，而从自心如来中变化出 | admin 2018-08-08 |
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能确认十八界法皆是虚妄之法，如实了知色身非真实我，如实了知见闻觉知心也是依因藉缘而生的法，皆无真实不坏的自性，不再认为色身或是意识觉知心为我，恶见五利使就断除了！不再认意识心为不坏心，五蕴中极难断的识阴我见就断了，三缚结就会跟著断，就是声闻初果所证断三缚结的境界。断我见以后，再把我执断除了，我见我执都断除了，解脱果就完成了，就成为阿罗汉了。二乘解脱 | admin 2018-08-07 |
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因为一切有情在人间不能解脱，都是不知道自己的颠倒之处，不知道自己五阴原来是虚幻的，不知道这个不断地要觉知自我存在这个识阴也是虚妄的，所以又宝爱自我的话，那么就会持续在三界中，或者说在欲界中，持续地让自己再受用五欲的这些种种财、色、名、食、睡诸法的话，那我们也让自己永远不能脱离欲界相应的烦恼，当然就是欲界烦恼。所以如果能够这样作的话，就是等于说能够在 | admin 2018-08-05 |
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今天我们要探讨的题目是“识阴是修道的关键”。题目开宗明义就说明了佛法的修行，必须依靠识阴这个法来完成，它的关键是：识阴的组成中函盖了一个非常重要的法——意识觉知心。一切的修行人，不论是佛门里面或是在佛门之外，修行者成就了错误的见解或成就了正确的见地，证得正确的智慧或是堕入邪见之中，这全部都是函盖意识觉知心的识阴所能够成就的事，都 | admin 2018-08-04 |
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有的人就是误会了法界实相心如来藏，误会了法界实相心如来藏以后，然后以识阴的某些变相或者以某些的觉受，譬如有人说某些乐触，或者气功的感觉，或者种种的三界万法、五阴的一些变相，依据这些变相，把它错计了、误会了；误会了这个变相以后，然后把它当成实相心而以为入道了。可是我们要透过这些内涵来作检查，到底事实是不是（真入道了）？我们要用智慧去判断、去检查是不是 | 三摩地 2018-08-01 |
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若有识，是识阴。如是观阴合会。诸贤！世尊亦如是说：‘若见缘起便见法，若见法便见缘起。’所以者何？诸贤！世尊说五盛阴从因缘生。”上引经文，谓六识现起必具三要件：根具不坏、境界现前、念起（作意正起），三和合触，故有眼识乃至意识。意识由内意处（末那）触法尘影像而起作意，念欲了别，乃生意识。生意识者因缘也，因缘者以如来藏为因，以根尘触而起了 | 三摩地 2018-08-01 |
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依这个金刚心而修行成佛之道，才是真正永不毁坏的「金刚乘」；藏传佛教密宗所修的即身「成佛」之法，全都落在有生必灭的色阴与识阴之内，都是生灭法，没有资格自称为「金刚乘」。藏传佛教密宗以男女性器官作为修行法门，最多就是达到性的，满足性的需求而已；所有修过「无上瑜伽」男女双身法的大小，当他们在性满足过后，只是感受到行淫的乐触感觉，每一个人心里都知道自己还没 | 三摩地 2018-07-23 |