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例如，将之分类为「色阴、受阴、想阴、行阴、识阴」五种分类，而这种分类有其明确的区别并且永远不变。因此，概念性定义下的「断我见」者，其实有其操作性定义下「五阴之我见」的分类智慧，并且确认「五阴」共同具有无常性与无我性。像这样符合逻辑、层次体系严谨，并且最后可以在现前的生活境界中确认概念性定义与操作性定义相符相合，而引发函盖所有一切法如何分类而不变动的 | 三摩地 2018-07-23 |
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首先，六识是六根六尘相接触（而生）的法，本身是被生的法（识阴所摄），本身就不自在，我们可以先从（祂的）外法的根源来加以探讨。意根携着第八识来投胎，第八识就可以执持受精卵；也因为第八识有大种性自性，祂可以接触物质、摄取物质而长养这个五根身，有了五根身及意根之后就有六根了。由于众生的需要，所以就由共业有情的第八识变现了山河大地器世间的外五尘，再由五根接 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然能见能闻能知本身就已经落入眼识、耳识、意识当中，已经落入识阴当中了，这个法怎么会是最究竟、最的法呢？所以他的说法都错了！如果有人主张了了常知的心就是菩提心，那你就知道他的落处是什么了。乃至于有人主张：师父在台上说法的这念心，你们在台下听法的这念心，就是菩提心。那你也知道他的说法错了。接下来，有人主张用明点脉气来修四禅八定，然而他们所说的却是与佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，他虽然主张有八个识，可是却把第七识、第八识说成为第七意识、第八意识啊！也就是说，他们认为第七识与第八识的本质就是意识，也是为识阴所摄。这个怎么会是真实法呢？佛在经典里说：诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。（《增一阿含经》卷9）也就是说，不管是粗意识、细意识，祂们都是藉意根、法尘相接触而（从第八识中）出生的法（被生的意识心无法出生别的心） | 三摩地 2018-07-23 |
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（入涅槃时是灭尽识阴六识及意根的，十八界都灭尽了，却不必灭除第八识，不是断灭空）由此可知无余涅槃的本际讲的就是第八识！那缘觉呢？他是从十因缘逆推，也就是说，从生老病死忧悲苦恼等往上逆推，逆推到名色究竟从何而来？思惟的结果是因为有这个识！这个识叫作入胎识，绝不是识阴六识，因为识阴六识无法使名色增长啊！也因为有这个第八识入胎、住胎、出胎的结果，使得名色 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是邪见比比皆是，皆是错悟二乘涅槃、自认已断我见之误会者；所以者何？谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之我故；觉知心不论处在何种一念不生之境界中，不论处在何等胜妙之无念禅定境界中，都仍然是意识故，都仍是常见外道所误认为常之意识心故，都仍然是识阴所摄之我故；凡此误会而错认觉知心意识之种种变相，作为不生灭法者，皆是堕于常见、我见中者，皆是误以凡夫境界而错 | 三摩地 2018-07-23 |
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有人错把色阴当作如来藏、有人错把识阴当作如来藏、有人错把受想行阴当作如来藏，然后就自以为开悟了。总之，什么样的错悟都有，说之不尽，但始终离不开五阴，都往妄心的方向一直钻进去。从妄心的方向直钻的时候，钻到最后无可转身，那就像老鼠入了牛角，再也回转不过来，法身慧命就活不过来了。如来藏就是真如，具有真如如的体性；而五阴却是生灭法，生灭的五阴怎么会是实相心 | 三摩地 2018-07-23 |
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是见到识阴的道理。罗汉五阴俱尽。已出三界。我们色阴未尽。与道隔得很远。我忏悔。不过比你们痴长几岁。弄到一个虚名。你们以为我有什么长处。以我为宗就苦了。我比楞严所说的妖魔外道都不如。比祖师更不如。所以每每叫你们参学的要带眼识人。又要有双好耳。听法能辨邪正。然后将所见所闻的。放进一个好肚里。比较他的是非得失。修行就不会走错路。不上伪善知识的当。现正是末 | 三摩地 2018-07-23 |
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萧导师指出心中心法认一念不生、了了分明为真我实际是掉在识阴里。末学一想，对啊，以前怎么就没意识到这个错误呢？于是末学就进一步推论：如果心中心法是这样的错误知见，那藏密岂不是一样吗？于是又上网找萧导师的其他言论，比如佛教最大之危机是全面藏密化，末学看到这句话心里的石头就落了地，里面的内容就都不用看了。那么回顾起来，为何早年已经怀疑藏密的时候却无法离开 | 三摩地 2018-07-23 |
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二者，不断保持遍全身快乐的觉受，乃是受阴境界，它是色阴与识阴和合运作下所产生的觉受，本身是被生的法，是虚妄法，当然不是常住法。所以，不断地保持遍全身快乐的觉受本身是虚妄法，怎么会是佛所说的常住法呢？三者，能够觉知快乐觉受的意识心无形无相，是意根、法尘相接触而出生的法，是被生的法，是虚妄的法、不自在的法，怎么会是佛所说的常住法呢？又，一般民众也知道， | 三摩地 2018-07-23 |
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若将识阴境界中的各种灵知与定境当作是明心见性，中国佛教文化的復兴便无可能；综观世界各地的佛教团体与道场所传授的，不外乎这种六识论的断见与常见。若论佛法的真实义，则当今全球唯一弘扬八识论如来藏的，只有1997年成立于臺湾的佛教正觉同修会，是由平实导师所领导的大乘菩萨僧团及共修团体，全体在家、出家菩萨众，在平实导师带引下，致力于弘扬世尊第一义谛的真实义，彰 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为一切有情在人间不能解脱,都是不知道自己的颠倒之处,不知道自己五阴原来是虚幻的,不知道这个不断地要觉知自我存在的这个识阴也是虚妄的,所以又宝爱自我的话,那么就会持续在三界中,或者说在欲界中,持续地让自己再受用五欲的这些种种财、色、名、食、睡诸法的话,那我们也让自己永远不能脱离欲界相应的烦恼,当然就是欲界烦恼。所以如果能够这样作的话,就是等于说能够在自性中真 | 三摩地 2018-07-23 |
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无想呢，就是刚刚讲的，只有在四禅后的无想定中，就是外道未断身见而作涅盘想所进入的外道涅盘境界，就是在第四禅中灭掉意识觉知心；其中既无识阴六识存在，所以无觉亦无知，其实就是无想定，成为无想的有情。这样子，谈起有想与无想时，就已经函盖三界了！因为有想是从无色界的识无边处、无所有处，一直下到人间乃至三恶道中，都属于有想的境界，而无想的境界就只有一个四禅后 | 三摩地 2018-07-23 |
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我见必定会助长六尘的贪著，必会导致欲界爱的不断熏习与增强；譬如藏密双身法知见的熏习，绝对会导致他们不断增强心中对双身法境界的执取，随在其后的行门就会跟著走向外道常见的欲界爱中：一生努力追求淫乐第四喜的觉受，落入色阴、识阴及受、想阴中，始终不离身、口、意三种行阴，下堕三途必有其分，解脱果证必无其分。我见正是四取中的罪魁祸首，由於我见不断的缘故，就会产 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而有淫乐不离受阴，有分别不离识阴、想阴；既然有受阴、识阴、想阴，当然五阴具足；既然具足五阴，连初果都没有，还有可能成为四智圆明的究竟佛吗？当然不可能！由此可知，坦特罗佛教说法非常荒唐，乃是将外道男女邪淫法包装成佛法混入佛门中，本质根本不是佛法。由于坦特罗佛教（又名谭崔）之行者过度地渲染，以及将印度的性力派的教义引入佛门；不仅误导众生，而且未得谓得 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法中的真实苦行是世人绝对做不到的事，是对于五阴的内我所，特别是对于识阴的内我所——见闻觉知性——都无所执著，断离内我所的错误识知与执著之后，只是一心作意于度化众生成就解脱果，一心作意于无我、无贪、无瞋、无痴，对世间法的五阴身及外我所、内我所，终究无所贪爱，这是心苦行，名之为心不放逸，是一切世人所不能的。由是缘故，声闻行者就不再 | 三摩地 2018-07-23 |
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）没有！因为仍然认定识阴中的意识为不灭法，我见仍然没有断，我执就更甭提了！所以只是世间忍，与出世间忍无关，所以称为忍辱而非波罗蜜。第二种是声闻缘觉所行的忍辱，是波罗蜜而非忍辱。声闻、缘觉所修的禅，这是指禅观而不是讲禅定，但无妨把禅观再加上禅定来说，他们都是波罗蜜而非忍辱；因为声闻缘觉不修忍的，众生瞋骂时，阿罗汉也会瞪他一眼的，但菩萨不会瞪人。为什么 | 三摩地 2018-07-23 |
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那你对他说：“离念灵知就是我见的我，就是众生我、就是识阴的我，你要舍掉。”他说：“不！这是真如心，不能舍掉啊！”他把离念灵知抱得紧紧的，正是标准的我见者，却坚持说他已经断我见了。你看，就好像一个愚痴的孩子，他把一个干掉的狗屎当作玩具在玩，你告诉他说：“这是狗屎，应该要丢掉！你应该去找玩具来玩。”他说：“我就已经拿 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果要比较严格的界定，从识阴及受想行阴来看色阴，色阴也是我所；但这是修行人的看法，一般多不这么看；因为色阴若不存在了，人间的受想行识四阴也无法现前，所以通常我所是说五阴我所有的身外之物：名声、财产、眷属、名誉等，这都叫作我所。一切法中没有我，一切法中没有我所；因为一切法无常，乃至我、我所全部无常，能如此现前观察，就是善修正念。由于这样观察的缘故，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛开示：如果有人这么说，就反问他：有没有布施与接受这回事？如果他说没有；明明有人接受布施，拿了钱就可以生活下去；又为什么你们这些大师接受了数十亿、百余亿的布施，道场就可以建起来了？既然你建起大寺院，而你现前有五阴存在，你的五阴也接受了一百多亿元布施了，怎能说没有布施这件事呢？只有从实际理地——从真如心、如来藏——自身的立场，才可 | 三摩地 2018-07-23 |