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这类根器的有情，当然也不愿意如同前面讲的下根器的人，得要等到堕落三恶道，再由阎罗王来救赎；同时他在行善持戒的过程中，会进一步去观察说，持戒行善之后，虽然可以保住人天之身，可是那却是不究竟的，因为仍然在人天轮回的缘故，还是会有种种的苦。所以他就会这么想说：难道这就是佛法吗？可是他的知见说，佛法是要能够让人家了生脱死的，那假如像这样长此以往之后，还是免 | 三摩地 2018-07-22 |
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最后这个第六个，那就是漏尽通，又称为漏尽智证通，就是断了三界一切的见惑、思惑的烦恼，不受三界生死，永远脱离生死轮回，这就是漏尽通。进一步有了能够知道漏尽之后，更知不受生死系缚的智慧，那就是有了漏尽明。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第028集佛教重视神通？>正源老师（原标题：存在神通吗？有哪几种？） | 三摩地 2018-07-22 |
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把我们牢牢的绑在哪里呢？不仅把我们牢牢的绑在我们现在的生活当中，更牢牢的把我们的前世今生，都整个牢牢的绑在轮回里面。所以在佛教谈的解脱，一方面它是针对解脱真正的关键，另外一方面佛教所谈的解脱，不仅是现在对于事情能够找到安慰、能够找到纾解而已，并且它是更进一步要打开这些缚结，并且不是现在世打开而已，还是希望我们连未来世的缚结，也都全部打开。这个意境， | 三摩地 2018-07-22 |
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因为我们看到的死去其实是表相的死去，因为我们的生命是一直在三界中轮回不息的：这一生结束了，还有下一生在等待；这一生生而为人，享受荣华富贵，下一生却不见得依然能够为人；哪怕为人，也不见得能够继续享受荣华富贵。这个当然有一个有趣的比喻，就好像是我们朝天空射箭一样，当我们福德饱满的时候，我们就能够用满力气拉满弓，然后把这个弓箭把它奋力的射向天际；可是这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们说，像一般人，比方说像我们刚才所给大家举例的，比方说对于世间的一切非常的豁达、洒脱，这样子的心境是不是一定能够解脱轮回出得了三界呢？这个答案关键就在于说，这里面谈的洒脱、谈的这些豁达，里面的我见跟我执有多少还在里面。如果我见跟我执都已经断尽的话，那么这个人必然是可以解脱生死轮回的痛苦的。可是，如果他的我见跟我执没有断得干净的话，乃至于说我见 | 三摩地 2018-07-22 |
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这里面的道理，当然就牵涉到宇宙世界的结构，所谓的六道轮回的道理，所谓的有情生灭轮转的。因为这些的关系，所以光是少欲知足，我们是没有办法出得了三界的；实际上也没有办法真正解脱，完全的解脱烦恼。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第002集学佛是否需要舍离一切的？>正纬老师（原标题：佛教和其他宗教一样都是少欲知足吗？） | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓有情的六道轮回是天道、人道、阿修罗道、傍生道、鬼道和地狱道，也就是说我们无始劫来只可能投生在这六道众生之中，不会投生为植物、山川河沼（zhǎo）乃至日月星辰。因为人和动物等其他有情是有情识的，也都是有第八识如来藏——真如佛性，所以说一切众生将来都可以成佛，因此称为有情众生；而植物是无情生，因为没有情识，当然也没有第八识如来藏，只是像山河 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后又各自在自己的内相分中去执着、去运作，在里面产生了喜、怒、哀、乐，各自的内相分已经是虚妄了，再从虚妄上面继续去虚妄地运作，所以最后就叫作自己玩自己，自己去玩自己所产生的内相分，这就是众生轮回三界而没有办法出离的实际相貌啊！因此，还记得弥勒菩萨所说的吗？共显现之外所取，彼实同于能取识。这一句话有更深的含义，不只是众生的内相分各有差异而不实在，外相 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后能够用这样的心，来对待家里面的这些要宰杀的生物来说，是非常好的，因为这些动物，虽然有的已经死亡了，已经进入中阴身，然后你甚至可以用的方便，譬如说诵念佛号，来让这些生物能够得到佛法的加持，这样牠们就有可能得脱这苦轮，得脱这痛苦的轮回。所以实际上，就在端赖菩萨行者是不是能够秉持初衷，来救护众生。所以切肉、烧菜，只要你继续坚持自己是学佛的人，你继续吃 | 三摩地 2018-07-22 |
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从这个例子告诉大众两件事：第一件事，如果已经事先知道自己仅有七天的寿命，你能够扭转这样的局面，而使自己能够存活下来吗？显然不行嘛！因为一般众生无法决定自己的生死，所以才会在六道中不断的轮回生死，不是吗？既然自己都无法扭转，还能冀望占卜算命扭转这样的局面吗？显然不行嘛！第二件事，这位沙弥因为救了众多蚂蚁的生命，占卜算命能算出来吗？显然不行嘛！因为占卜 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此认为人死后的归趣就是鬼道，这样的说法是古人对于生死现象的一种观察与推论而得到的结论；但是因为缺乏正确的佛法知见，也没有办法对于六道轮回现象有完整的观察，因此便有人死为鬼这种观念的产生。如果有正确的佛法知见，就会知道有六道轮回；因此人在舍报之后，依据他的业力与愿力等力量，就会出生到与他相应的六道之一，而不一定是会出生在鬼道中。有一部分的鬼道众生， | 三摩地 2018-07-22 |
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因此在三界六道轮回生死之中，最危险也最可怜的便是没有三宝与善知识能够依怙，想要出离生死之苦乃至破除无明，单纯靠自己，那是非常困难的。因此有智慧的人应该要归依三宝与寻求善知识的教导，包括想要正确的理解经中的道理，也是以这种方式最为稳健可靠。-----《三乘菩提之学佛释疑三第043集诵经时，如果不解其中的道理有没有利益？》高正国老师（原标题：现代人没有办法了解 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，我们一个人造了恶因以后，因为他未来在投胎到六道轮回当中，他还有缘；所以，在佛法中要得到恶报，造恶因要得到恶报，还需要有缘。所以说，我们在佛法里面，不是只有讲因果而已；也就是说，他要得到的果，虽然造了因要得到果，还需要有缘。所以说，并不是说一个人造了……将来会得到很不好的恶报，他就必然会得到这样的恶报，所以这个叫作因定，但是果未 | 三摩地 2018-07-22 |
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出家人要帮助众生的，是要解脱三界生死的轮回苦恼；出家人不赚钱，并不是因为出家人如果他在家的话，他没有能力赚钱；我们经常有一句话说，禅宗祖师里面有说：出家事乃是非将相所能为也。出家是大丈夫事，非将相所能为也。乃至菩萨们如果去看看，那一些禅宗祖师的公案，更简单的，以比较接近于玄奘大师的，就玄奘大师的窥基大师而言，他是唐朝开国功臣尉迟敬德这一个大将军，他 | 三摩地 2018-07-22 |
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对整个法界来说，众生自无始来便有；既然是无始，便没有所谓的第一位众生可言；因为如来藏为自在之法而本来存在，依如来藏而有的众生也无始劫来就不断的出生与死亡，而有轮回不已的现象出生，因此一切众生都是无始的，不能说有开始的时候，即无第一位众生可言。至于第一个众生的说法乃是三位差别的心不相应法，此乃假施设法。所以，从整个法界实相的角度来看，无法用假施设法来 | 三摩地 2018-07-22 |
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在得人身之后仍有可能因为习性的关系，再度犯下五逆恶业而轮回不已，应当在某个善根因缘下，得遇诸佛菩萨善知识的教导而发起菩提心修学正道，这样经由修学佛法熏习转变种子，并且能实证佛法，一步一步如实的修证，最后还是会成就佛道；但因为此世造作大恶业，因此未来修行至成佛之时间将极为长久。从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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纵然说是修定到天界，修定，或者是持戒，或者是修布施，到天界里面去享天福；或者是修了禅定以后，能够实际证得初禅以上的证量，到了色界天去享有较长的寿量；或者说有能力修了四空定，生到无色界，非想非非想天，有八万大劫的寿量，都是属于三界中，生死轮回的苦所含摄。也就是有生有死就有苦，所以这一些都是障碍能够脱离生死苦的这个部分，就属于魔。如果不能了知说，只要在 | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛的目的，就是要实证三乘菩提，就是要永远的出离三界轮回之苦，也就是要证得解脱的智慧以及实相的智慧，最后要成就佛果。这些果德的亲证，都必须要经历长时期实修的过程，因此佛法当中，施设了很多让修学的人能够一步一步实修亲证的次第。我们就用信、进、念、定、慧，这个五根、五力来加以说明。首先是信，信是说对于佛的，能够生起信心。相信三乘菩提是真实能够亲证的，真 | 三摩地 2018-07-22 |
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就如同说，每个众生他虽然在六道当中不断地轮回，但是他这个如来藏都一直伴随着他在身中，所以刚好跟这个莲花其实是同样的情况；所以，就把莲花这样的一个花果同时来譬喻如来藏。因为找不到其他的花是花果可以同时的，所以就把这个莲花来譬喻如来藏。这也是莲花的特性。那莲花还有什么样的特性？它必定会出于淤泥。也就是说，我们讲阿赖耶，一个人要成就佛道，他一定要在这个五 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家都知道，只有佛陀是真正能够离开三界轮回的觉者，其他的宗教最多只能使众生向上提升。例如，从人的境界提升到欲界天，或者由欲界的境界提升到色界天，或者从色界天提升到无色界的境界。这一些就是人乘与天乘的教法，它们没有办法让我们离开三界。而这些人天乘的教法，在佛陀降生到人间之前，就已经非常广泛地在印度文化中传播了开来；当然，这也是释迦牟尼佛和佛弟子们的佛 | 三摩地 2018-07-22 |