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| 行菩薩道的過程中，若是沒有遮障，修 行更順遂，是大多數菩薩都深心期盼的。然而菩薩遊行人間，由於尚有習氣、尚未獲得聖性，得罪眾生之事所在多有，即使不一定是菩薩本身有過，也極可能因對方心性而記恨菩薩，就成了菩薩的冤親債主；何況還在三賢位的菩薩們，大乘見道所斷異生性猶存，所言所行難免得罪眾生，或彼此口業互諍，以致牽絆三世。因此菩薩當以諸佛廣大心量為度 | admin 2023-04-19 |
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| 行菩萨道的过程中，若是没有遮障，修行更顺遂，是大多数菩萨都深心期盼的。然而菩萨游行人间，由于尚有习气、尚未获得圣性，得罪众生之事所在多有，即使不一定是菩萨本身有过，也极可能因对方心性而记恨菩萨，就成了菩萨的冤亲债主；何况还在三贤位的菩萨们，大乘见道所断异生性犹存，所言所行难免得罪众生，或彼此口业互诤，以致牵绊三世。因此菩萨当以诸佛广大心量为度，遇诸 | admin 2022-06-23 |
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| 然而为什么众生触目所见尽是高低不平、荆棘沙土、充满秽恶呢？在鸠摩罗什大师所译出的《维摩诘所说经》中，世尊为舍利弗开示说，这是由于众生自身罪业遮障的缘故；因为同样是这个世界，螺髻梵王所见却是跟自在天宫一样清淨。这时，世尊以足趾按地，整个三千大千世界顿时有若干百千珍宝严饰著，大众见已叹未曾有，而且都看到自己就坐在宝莲华上。释迦如来即说：“我释迦牟 | admin 2022-06-23 |
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| 为什么呢？大家想想，他们既然不信平实导师所说的法，反而相信琅琊阁所说无误，那他们本应离开正觉，去找琅琊阁写手重新拜师求法才是，为何死守在正觉教团而不肯离去？又从他们的“爆料”可知这些人极度厌恶平实导师，或质疑会中某些人的操守（他们却不肯向戒律院举发，反而来向琅琊阁举报以主持公道？当知会里依戒律举发违戒者的这个制度，是对大众一体同仁的，从亲 | admin 2021-02-02 |
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| 所以行六度的过程，也就是藉这个因缘里面、来以无相念佛为方便所修起来的定力，让自己能够观照到自己的这个粗重的烦恼，遮障自己见道的因缘。那在六住位安住修学以后呢，当你自己这个智慧的因缘以及福德的因缘成熟，那自然你能够从无相念佛进入体究念佛。因为无相念佛本身一个最殊胜的地方就是，它是让你能够证自性弥陀的一个方便。因为法身本身离开语言相、声音相以及种种身相 | admin 2020-08-28 |
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| 至于中没就是说，因为贪爱无明遮障的原因，所以对于三界的这个贪爱，尤其是欲界的这个贪爱不能自拔，这样就随着贪爱这个欲，在那边不能离开。在岸上，意思就是追逐人间的色声香味触法，就被这个五欲所系缚没办法出离。至于说为人所捉，就是很多人修行是为了想要来世的福报，希望能够当大国王或者当大臣，来统领一般的百姓，这个也是为福所拘。非人所捉，就是说有很多人修行，是 | admin 2020-07-06 |
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| 佛陀教大家依于戒然后修定，那就没有遮障，就不会修偏了。所以你看看现在的一些所谓的庙，那个神明威德力很大，福报很大，但是他为什么落入神道去呢？就是杀心不除啊！杀心不除就是打打杀杀，这个是一般神道的神尊，大部分都是武将比较多。所以我们如果是能够修习禅定，来遵守戒律，这样我们将来能够修得正因正果，就是往正确的方向来修行，禅定就容易现起。人人身上本来就有四 | admin 2020-07-06 |
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| 透过跟随大善知识的闻熏修学，要具足这三个资粮的前方便，你在体究念佛的时候才能够顺利的进行而没有遮障。那我们刚刚提到往生极乐世界，在经典当中略分为九品往生，那极乐世界的九品内涵到底是什么？一个已经进入体究念佛的念佛人，若是往生极乐世界，他会在九品中的哪一个层次呢？就是我们接下来要研究的内容！在经典中对于九品往生的内容，有说明得比较清楚的乃是《佛说观无 | admin 2020-07-06 |
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| 同样的道理，“持戒”也不是只像凡夫菩萨一样，只作戒相上的受持而被戒相绑死了，导致许多应作的菩萨道的实行反而产生了遮障，因此这个持戒是跟凡夫菩萨的持戒有所不同的。凡夫菩萨避之唯恐不及的某些犯戒行为，他可能奋勇直前而去作了，因为对众生的此世有利益，也对众生的后世有利益，而不是只有考虑到当前大家对他的观感。所以这个持戒，是包括护持正法时即使犯戒 | admin 2020-06-20 |
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| 众生如是无始以来对于万法实相之无知，即是无始无明；亦名无明住地，一向住于无始无明之中而未曾了知无始无明故；一切有情众生，一切二乘有学无学圣人，悉皆不离如是无始无明所遮障故；唯有真正明心之人方是打破无始无明者，唯有诸多已悟之菩萨方是分断无始无明者，唯有诸佛方是完全断尽如是无始无明者。如是无始无明，函盖全面之世间法与出世间法；如是无始无明之存在，乃至现 | admin 2020-06-08 |
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| 一切有情众生，一切二乘有学、无学圣人，都离不开无始无明的遮障；只有真正明心的人，才能够打破无始无明；也只有在大乘佛菩提般若的内容已经开悟的菩萨们，才能分断无始无明；也只有诸佛，才能完全断尽无始无明。所以，不同的众生都有不同的无明障碍著，一直到成佛才能够断尽所有的无明。-----《三乘菩提之佛典故事第051集如来恒顺众生饮无明水》周正铭老师 | admin 2020-06-08 |
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| 一切有情众生，一切二乘有学、无学圣人，都离不开无始无明的遮障；只有真正明心的人，才能够打破无始无明；也只有在大乘佛菩提般若的内容已经开悟的菩萨们，才能分断无始无明；也只有诸佛，才能完全断尽无始无明。所以，不同的众生都有不同的无明障碍著，一直到成佛才能够断尽所有的无明。-----《三乘菩提之佛典故事第051集如来恒顺众生饮无明水》周正铭老师 | admin 2020-06-08 |
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| 这个遮重虽然无关心性缺陷与否，但不利于众生，也会对修行产生重大的遮障，所以佛特别指定这个不卖酒戒、不酗酒戒：不可贪杯、烂醉如泥，也不许制酒卖酒，否则就是犯了遮戒中的重罪。这个饮酒本身与一个人的心性有没有缺陷无关，所以它无关性罪，而是属于额外遮止的罪，故名遮罪；但因为它会严重遮障修行人，所以佛特别指定为重戒中的一种，所以这个遮止罪也是重罪。性重与遮重 | admin 2020-06-08 |
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| 这个遮重虽然无关心性缺陷与否，但不利于众生，也会对修行产生重大的遮障，所以佛特别指定这个不卖酒戒、不酗酒戒：不可贪杯、烂醉如泥，也不许制酒卖酒，否则就是犯了遮戒中的重罪。这个饮酒本身与一个人的心性有没有缺陷无关，所以它无关性罪，而是属于额外遮止的罪，故名遮罪；但因为它会严重遮障修行人，所以佛特别指定为重戒中的一种，所以这个遮止罪也是重罪。性重与遮重 | admin 2020-06-08 |
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| 这个遮重虽然无关心性缺陷与否，但不利于众生，也会对修行产生重大的遮障，所以佛特别指定这个不卖酒戒、不酗酒戒：不可贪杯、烂醉如泥，也不许制酒卖酒，否则就是犯了遮戒中的重罪。这个饮酒本身与一个人的心性有没有缺陷无关，所以它无关性罪，而是属于额外遮止的罪，故名遮罪；但因为它会严重遮障修行人，所以佛特别指定为重戒中的一种，所以这个遮止罪也是重罪。性重与遮重 | admin 2020-06-08 |
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| ---------平实导师《优婆塞戒经讲记第一辑》<发菩提心品>第二这五浊的内涵是什么呢？又为什么世界会有五浊呢？在《楞严经》中，释迦牟尼佛曾对阿难尊者开示：“众生本有而不曾有生的澄湛圆满、微妙觉明的真实心如来藏，由于掺入了犹如尘土的四大、见惑、思惑、尘沙惑的烦恼，而抽出了一部分能见色、能闻声、能觉触、能观察诸法等六种功能，然后从这最初分成的六种功能，而 | admin 2020-06-08 |
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| 今天我们进一步了解，什么是烦恼障？我们先了解什么是障，障就是障碍、遮障，阻挡在前使我们无法前进，在认识前方在前进的时候，会受到局限无法自在。佛法中障的种类分为许多种：如烦恼障、所知障、业障、报障等等种种的分类，不脱于烦恼障和所知障所引发的其他障。烦恼、所知二障是生死相续中，阿赖耶识业种流注最主要的助缘。而大乘法道的所知障障菩萨道，不障二乘解脱；烦恼 | admin 2020-06-08 |
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| 这个认知的正确与否，会影响到出家菩萨们的心态；心态的正讹，会影响到身行以及对法义的认知与实行，所以这个认知必须加以深入思惟与了知，才不会遮障了出家修学佛菩提道的原意，才不会违背了当时三归及真诚而发四宏誓愿的本意；否则，想求成佛广度众生而出家的结果，却成为专修声闻道，成为学阿罗汉而不是学佛，永远不能成佛，岂非枉曲？--------平实导师《阿含正义》第七辑第 | admin 2020-06-08 |
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法界的因果律就是行布施，那么未来世就可以获得可爱的异熟果报，就可以无遮障地继续学佛。可爱的异熟果报有两种：一种是正报，一种是依报。什么是正报？正报是指我们这个五阴身心，譬如生而为人，而且生在有福报的地方，不会生在穷乡僻壤。什么是依报？依报是指个人拥有的财富、眷属、生活环境等等；譬如自己本身富有资财，不必受人供养，也不必为三餐奔忙，能有闲暇可以学佛， | admin 2020-02-21 |
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，我们将自己和这些角色生命完全的融合，将这一件件戏服变成了皮肤，成功完成了最深的挂碍，将自己沉迷在这纷乱的角色中，遮障住自己的觉醒。待到这些角色生命结束时，我们义无反顾的选择了结束这个色身。色身的无常性是显而易见的，但角色生命的无常性往往会被我们忽略，乃至于我们时常忘记自己在演戏，不知道现在的一切角色安排不过是因缘和合而已，因缘到了就面临谢幕，故而 | admin 2020-02-21 |