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第四种布施是身施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人相会时，必定起身迎接，并且礼拜问讯，是名身施。这样布施的人，他捨寿之后，于未来世受身时，即得身材高大且相貌端正之身量，并且是人人看见皆恭敬欢喜之色身；未来成佛时身量如尼拘陀树，无见顶者，是名第四种布施的果报。第五种布施是心施：虽然以如上所说的布施来供养敬田[6]，但若心不和善，就不能称为真正的布 | 三摩地 2018-07-23 |
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见远至者，濡言问讯，施以净水，洗浴身礼，与油涂足。香花杨枝、澡豆灰土、香油香水、蜜毗钵罗、舍勒小衣。作涂油者，洗已复以种种香花、丸药散药、饮食浆水，随所须施；复施剃刀渡水囊等，针、缕、衣纳、纸笔墨等。”〗讲记若看见出家人穿的靴子或布履、衣裳、钵盂（这不一定是指佛教的出家人，对外道出家修行人也一样看待，生活上的所需，在家菩萨们一视同仁的布施）， | 三摩地 2018-07-23 |
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在《长阿含经》、《中阿含经》以及《杂宝藏经》当中，都有记载天帝释提桓因去向世尊请教，要怎样去除嫉妒等烦恼而证得初果的故事：有一天，天帝释提桓因邀集了一群天众一起去见佛陀，在一一向佛陀问讯顶礼之后，帝释就请问世尊说：是什么样的缘因，使得众生心中虽然希望没有瞋恨心、没有敌对怨仇，也不必彼此刀杖相向，能够和谐安详地过日子，然而实际上却总是作不到呢？佛陀说 | 三摩地 2018-07-23 |
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有异婆罗门来诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳。问讯慰劳已，退坐一面，白尊者阿难：‘欲有所问，宁有闲暇为记说不？’阿难答言：‘随汝所问，知者当答。’婆罗门问：‘尊者阿难！何故于沙门瞿昙所出家修梵行？’阿难答言：‘婆罗门！为断故。’复问：‘断何等？’答言：‘贪欲断、瞋恚、愚痴断。’又问：&l | 三摩地 2018-07-23 |
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有异婆罗门来诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳。问讯慰劳已，退坐一面，白尊者阿难：‘欲有所问，宁有闲暇为记说不？’阿难答言：‘随汝所问，知者当答。’婆罗门问：‘尊者阿难！何故于沙门瞿昙所出家修梵行？’阿难答言：‘婆罗门！为断故。’复问：‘断何等？’答言：‘贪欲断、瞋恚、愚痴断。’又问：&l | 三摩地 2018-07-23 |
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二、如何受优婆塞戒？〖善男子！若人欲受优婆塞戒增长财命；先当谘启所生父母，父母若听，次报妻子、奴婢、僮仆；此辈若听，次白国主；国主听已，谁有出家发菩提心者，便往其所，头面作礼，软言问讯，作如是言：‘大德！我是丈夫，具男子身，欲受菩萨优婆塞戒，惟愿大德愍怜故听受。’〗语译：资格已经具足，供养过六方，现在要正式受优婆塞戒了，应该要如何受 | 三摩地 2018-07-23 |
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优婆塞戒的受持——恭录自《菩萨优婆塞戒经讲记》《受戒品》第十四一、受优婆塞戒的条件和资格二、如何受优婆塞戒？三、优婆塞戒之六重二十八轻 二、如何受优婆塞戒？〖善男子！若人欲受优婆塞戒增长财命；先当谘启所生父母，父母若听，次报妻子、奴婢、僮仆；此辈若听，次白国主；国主听已，谁有出家发菩提心者，便往其所，头面作礼，软言问讯，作如是言：&lsq | 三摩地 2018-07-23 |
| 若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老、先宿、诸优婆塞、优婆夷等，不起承迎礼拜问讯，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷毁所受戒，心生憍慢言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。”〗语译：接着开始讲微细戒，属于轻戒。前面讲的是六个重戒，接着有二十八个轻戒，也是优婆 | admin 2018-07-23 |
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如果有机会进入教堂、宫庙、神坛等外道神祇所在的地方，应以合掌问讯为礼，但不得作为信仰归依的对象。问题四、佛经和佛教文物，主要是印刷品和录音带、光盘等，特别是别人放置的结缘品，日子久了，风吹日晒雨淋，破损了，脏了，旧了，已不堪使用，或者没人要了，应该如何处理？答：如果还可以使用的佛教文物，就尽量不要丢掉，也许还有人用得着，可以试着与人结缘。假使真的已 | 三摩地 2018-07-22 |
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』尔时如来，即遣阿难往到地狱，问讯提婆达多：『苦可忍不？』尔时阿难，受如来教，至地狱门外，问牛头阿傍言：『为我唤提婆达多。』牛头阿傍言：『汝问何佛提婆达多？过去诸佛，皆有提婆达多！』阿难言：『我唤释迦牟尼佛提婆达多。』尔时牛头阿傍，即语提婆达多：『阿难在外欲得相见。』提婆达多即言：『善来！阿难，如来犹能怜念于我耶？』阿难言：『如来遣我问讯，苦痛可堪 | 三摩地 2018-07-22 |
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问题三、归依三宝以后，可以礼拜其他宗教的神祇吗？我们的回答是：归依三宝以后，对于其他宗教以及民间信仰的宫庙、道场，不得再受归依，但仍应给予尊重，如果有机会进入教堂、宫庙、神坛等外道神祇所在的地方，应以合掌问讯为礼，但不得作为信仰归依的对象。问题四、请问佛经和佛教文物，主要是印刷品和录音带、光碟等，特别是别人放置的结缘品，日子久了，风吹日晒雨淋，破损 | 三摩地 2018-07-22 |
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各遣侍者，问讯世尊。是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们平常就要养成见到佛，到讲堂或者回到家看到佛，或者早上起床第一件事情就是梳洗完了以后，就是要礼佛！礼佛的时候大家要注意什么？经典告诉我们说：要恭敬，要合掌，要叉手，要胡跪，要稽首、问讯、礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向……这种种都是礼佛的规矩。譬如来讲，我们的至诚心要恭敬佛菩萨，还要合掌叉手，合掌叉手（正伟法师同时示范合掌、叉 | 三摩地 2018-07-22 |
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此外，坦特罗佛教行者也将不净法所成的手印，故意套用在佛教的问讯中。或许有人会觉得很意外，但是经过正觉同修会考证的结果，坦特罗佛教早已经渗透到佛教里；只是许多佛弟子们不知道这样事实，所以一直在使用。因此，建议佛弟子们不要再使用目前的问讯方式，应该加以改变，应该改为：向下的手势为操手，向上齐眉的手势为合掌。以上佛坛所说的摆设的种种方法，仅是大方向、大原 | 三摩地 2018-07-22 |
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大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。6.于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。7.于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。8.在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外 | 三摩地 2018-07-22 |
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上香、问讯后，长跪合掌，念诵安坐祈请文：OOO等人，欲于家中，亲承供养世尊（或其他诸佛、菩萨）圣像，故于今日，虔诚敬备，香、花、果等，启建安坐。祈愿世尊慈悲莅临坛场，摄受加持，令及诸眷属等，常随佛学，于佛菩提道中，亲修实证。也愿有缘众生，亲睹圣颜，仗佛威神，业障消除，福慧增长，藉此因缘，趣入，同入佛智。4.念毕起立，持祈请文，向上问讯；5.礼佛三拜；6.问 | 三摩地 2018-07-22 |
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关于上供的行仪，主要是在将花、果、香、水或其他食物供养佛前，行问讯礼，先将供物举至眉心，再放置于佛前即可。（1）香炉：供桌中央可置香炉。炉内宜先置香灰或细砂，或者先暂用米，等将来香灰积多了，再筛过以供插香。或供燃檀香粉及檀香木，方法是先燃香粉，然后渐添切成小条之香木。如果防香烟熏壁，可用有盖之卧香炉。线香如中途停熄，不可再燃，但可做卧香再燃。不可在 | 三摩地 2018-07-22 |
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（4）凡入佛寺，遇师父应双手合十，弯腰问讯：“阿弥陀佛！”不可直称师父法名。凡答谢师父或向师父赔罪，皆说“阿弥陀佛！”而不说“谢谢或对不起”。向师父告别，应说“弟子向师父告假，阿弥陀佛！”不可说“再见啦！”或“GoodBye！”3、烧香祈福应知按照我国的传统习俗，每年春节及农历初一、十五、佛菩萨圣 | 三摩地 2018-07-22 |
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摩竭陀人听说佛陀到了他们的国家，也都前来，或者顶礼佛足，然后一旁坐下；或者向佛问讯后，一旁坐下；或者是向佛叉手后，一旁坐下；乃至于说有的遥远处看见了佛之后，就默默地坐下。这时候，郁毘罗迦叶尊者也在佛的当中坐，郁毘罗迦叶尊者他原来是修习事火教，是摩竭陀国这国人的心目中所瞩目的大尊师，是无着真人。于是摩竭陀国人心目中都这样想：是沙门瞿昙跟从郁毘罗迦叶修 | 三摩地 2018-07-22 |
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有异婆罗门来诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳。问讯慰劳已，退坐一面，白尊者阿难：‘欲有所问，宁有闲暇为记说不？’阿难答言：‘随汝所问，知者当答。’婆罗门问：‘尊者阿难！何故于沙门瞿昙所出家修梵行？’阿难答言：‘婆罗门！为断故。’复问：‘断何等？’答言：‘贪欲断、瞋恚、愚痴断。’又问：&l | 三摩地 2018-07-22 |