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（《优婆塞戒经》卷6）如果有人问：我在自己家里佛堂供佛的食物，照这道理来讲，供佛后我自己就不能用啦！也不能拿来送给别人吗？那是不是要放着烂坏了呢？其实在我们自己家中的佛堂，我们就是守塔人；所以我们向佛像问讯或礼拜以后，就算是赎回了。如果觉得不安，再上个香，以香赎回也可以的；如果已经上过香了，不想重复上香，也可以用一朵漂亮的花，或者一小盘有香味的花来 | admin 2020-02-21 |
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所以有些教派所说的佛法名相，虽然与传统佛教相同，可是他们所说的实质内涵，却与传统佛教所说的完全不一样，还有将不净法所成的手印，故意套用在佛教的问讯中。经过考证，这些都是印度性力派不净外道法早已经渗透到佛教里，用来取代佛法的，本质已经不是传统佛法，许多佛弟子们不知道这样事实，所以一直在使用。正确的问讯方式为：向下的手势为操手（放掌），向上齐眉的手势为 | admin 2020-02-20 |
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于是差摩就这样子往前走去，果然见到了阿蓝婆，然后就依照姊姊的要求，向她问讯，然后告诉她，姊姊生了五百个小孩。那阿蓝婆听到之后就非常高兴，就问她：你的名字叫什么啊！差摩就回答她：我叫差摩，意思就是安隐、就是圆满。结果对方听到也非常的欢欣，说：哎呀！我姊姊现在过得非常的好，你的名字听到就令人非常的欢喜。这样子吧！谢谢你替我来传讯，我这边有一瓮金子，送给 | admin 2020-02-19 |
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尔时有外道出家名仙尼，来诣佛所，恭敬问讯，于一面坐。白佛言：世尊！先一日时，若沙门、若婆罗门、若遮罗迦、若出家，集于希有讲堂，如是义称：‘富兰那迦叶为大众主，五百弟子前后围遶。其中有极聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说其所往生处。复有末迦梨瞿舍利子为大众主，五百弟子前后围绕，其诸弟子有聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说所往生处。如是，先阇 | admin 2020-02-18 |
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在《杂阿含经》中说到：（婆罗门）至世尊所，问讯安不，却坐一面，白世尊曰：沙门瞿昙！何论何说？佛告婆罗门：我论因、说因。又白佛言：云何论因？云何说因？佛告婆罗门：有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。（《杂阿含经》卷2）佛所说的法，是以万法的因为前提，然后才能说从因所出生的缘；如果不知因、不证因，那么根本就不是佛法了！但这正 | admin 2020-02-18 |
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佛法中最基本的轨则，也就是因缘法，例如《杂阿含经》中：有婆罗门请问世尊，至世尊所，问讯安不，却坐一面，白世尊曰：沙门瞿昙！何论何说？佛告婆罗门：我论因、说因。又白佛言：云何论因？云何说因？佛告婆罗门：有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。（《杂阿含经》卷2）是说有一位外道婆罗门来礼敬世尊，先问安世尊，安坐一旁，然后请示世尊 | admin 2020-02-18 |
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诸女以美言敬词问讯仙人，将入房中，坐好床褥，与好清酒以為净水，与欢喜丸以為果瓤，食饮饱已，与诸女言︰我从生已来，初未得如此好水好果。仙人问诸女︰汝何以故肤色肥盛﹖答言︰我曹食此好果，饮此美水，故肥如此！女白仙人言︰汝何以不在此间住﹖答曰︰亦可住耳！女言︰可共澡洗！即亦可之。女手柔软，触之心动；便复与诸女更互相洗，欲心转生，遂成淫事；即失神通，天為大 | admin 2019-09-02 |
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”“善男子！若人欲受优婆塞戒增长财命；先当咨启所生父母，父母若听，次报妻子、奴婢、僮仆；此辈若听，次白国主；国主听已，谁有出家发菩提心者，便往其所，头面作礼，软言问讯，作如是言：‘大德！我是丈夫，具男子身，欲受菩萨优婆塞戒，惟愿大德愍怜故听受。’”“是时比丘应作是言：‘汝之父母、妻子、奴婢、国主，听不？’若言 | 三摩地 2019-07-20 |
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维那：大众向上一问讯！大众请就座。（以下为平实导师的演讲内容。） 引言：我们这次法会──佛法的聚会，主要是因为我与台南曾经有些因缘；这因缘要回溯到几年前，那时台南纺织的侯董事长去台北，要求我来台南说法；后来不久，我们就在北门乡的侯氏宗祠里，以非正式讲演的方式乘兴而谈，与大众聊了四个多钟头。后来根据录音而整理成文字，也就是诸位读过的《大乘无 | 三摩地 2019-06-25 |
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第四种布施是身施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人相会时，必定起身迎接，并且礼拜问讯，是名身施。这样布施的人，他舍寿之后，于未来世受身时，即得身材高大且相貌端正之身量，并且是人人看见皆恭敬欢喜之色身；未来成佛时身量如尼拘陀树，无见顶者，是名第四种布施的果报。第五种布施是心施：虽然以如上所说的布施来供养敬田，但若心不和善，就不能称为真正的布施； | 三摩地 2018-07-23 |
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但是在自己的家里，或是在外面餐馆用餐的话，比较容易败坏的水果、饮食，如果放着，很快就会坏掉了，这些食品在供佛之后，可以不必用花或香赎回，在问讯致意后，就可以请下来食用；但是其他可以耐久放的贵细药、衣服、钵器等等的物品，仍然应该要以上花或上香来赎回的。这是佛陀所立的规矩，我们知道以后，就应该要照这样作才好。再来说凡所食噉，要先施于沙门梵志，然后自食。 | 三摩地 2018-07-23 |
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笔者坐在讲堂的中后段，起身跟着队伍鱼贯前进的时候，动线已经因为前面各排同修的熟练而更行流畅，到达佛龛前问讯后端详，只见观世音菩萨的血舍利只如小米粒一般大小，肉眼很不容易透过水晶塔看个仔细，透过放大镜来看，无论颜色和形状，都像一粒袖珍版的硃砂药丸，可是在电子摄影的放大效果之下，却清楚的呈现圆润剔透的视觉效果，鲜红晶莹得像一滴鲜榨欲滴的樱桃果浆，迥异坊 | admin 2018-07-23 |
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善作为、善为成、受付审、晨起、夜息、事必学,阖门待君子、君子归问讯、辞气和、言语顺、正几席、洁饮食、念布施、供养夫。——《善生子经》这大意就是说:身为丈夫的应该要诚正、没有恨意地敬重自己的妻子,不可与女人发生邪淫婚外情,并且适时给予妻子所需的衣食、宝饰等以抚慰妻子的身心,让她得到安适的生活。身为妻子的人,也应该要以身行、言语和善对待自己的丈夫, | 三摩地 2018-07-23 |
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摩竭陀人听说佛陀到了他们的国家，也都前来，或者顶礼佛足，然后一旁坐下；或者向佛问讯后，一旁坐下；或者是向佛叉手后，一旁坐下；乃至于说有的遥远处看见了佛之后，就默默地坐下。这时候，郁毘罗迦叶尊者也在佛的当中坐，郁毘罗迦叶尊者他原来是修习事火教，是摩竭陀国这国人的心目中所瞩目的大尊师，是无着真人。于是摩竭陀国人心目中都这样想：是沙门瞿昙跟从郁毘罗迦叶修 | 三摩地 2018-07-23 |
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既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上座和尚、阿阇（shé）黎、大德、同学、同见同行者，应起承迎礼拜问讯；而菩萨反生憍心、慢心、痴心、嗔心，不起承迎礼拜，一一不如法供养，以自卖身、国城、男女、七宝百物而供给之；若不尔者，犯轻垢罪。」「若佛子故饮酒，而酒生过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？亦不得教一切人饮、及一切众生饮酒，况自饮 | 三摩地 2018-07-23 |
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既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上座和尚、阿阇梨、大德、同学、同见同行者，应起承迎礼拜问讯；而菩萨反生憍心、慢心、痴心、瞋心，不起承迎礼拜，一一不如法供养，以自卖身国城男女七宝百物而供给之；若不尔者，犯轻垢罪。若佛子故饮酒，而酒生过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒？一切酒不得饮，若故自 | 三摩地 2018-07-23 |
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生孝顺心、恭敬心，见上座和尚、阿闍梨、大德、同学、同见、同行者，应「起、承、迎、礼拜、问讯」；而菩萨反生「骄心、慢心、痴心、嗔心」，不起承迎礼拜，一一不如法供养，以自卖身国城男女七宝百物而供给之；若不尔者，犯轻垢罪。」02饮酒戒（故饮酒、方便饮酒、教人饮酒。酒为昏狂之药，重过由此生。）知酒饮酒，方便饮酒，教人饮酒，有障圣道，犯轻垢罪「若佛子故饮酒，而 | 三摩地 2018-07-23 |
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既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上座和尚、阿阇（shé）黎、大德、同学、同见同行者，应起承迎礼拜问讯；而菩萨反生憍心、慢心、痴心、嗔心，不起承迎礼拜，一一不如法供养，以自卖身、国城、男女、七宝百物而供给之；若不尔者，犯轻垢罪。」「若佛子故饮酒，而酒生过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？亦不得教一切人饮、及一切众生饮酒，况自饮 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们一定要谨记，在网路上或是平常面对众生时，明知对方有错，但只要他不是公开毁谤，我们不要一下子就说：「你错了！你不对！」等等，要先温言软语问讯对方：「阿弥陀佛！」让对方先卸下敌对的心防，而且对方也不见得全部都是不正确的，因此先随顺对方的心，讚歎他，让众生知道我们其实并没有恶意而生起好感之后，我们再为他仔细地说明解释。当然这个部分说来容易，作起来 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说：在和父母、师长以及佛门四众相会时，一定要起身迎接，并且礼拜问讯，这样子就叫作身施。能够像这样布施的人，在他舍寿之后，于未来世受身时，就会得到身材高大，而且相貌端正的身形，并且人人看见他时，都会恭敬欢喜；而到未来成佛时，他的身量就会有如尼拘陀树，具足三十二种大人相之无见顶相，这就是身施所会得到的果报。第五种布施是心施。这是说：虽然我们能够以 | 三摩地 2018-07-23 |