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这个道理，就是《阿含经》所说的三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的道理。然而菩萨则不然，知道自己种种见闻觉知的境界，都是自心如来藉种种缘而生而显，也知道这些境界都是自心如来的一部分，不能外于自心如来而有；因此透过参禅的方式，来探究能生能显世出世间法的自心如来。一旦因缘成熟，亲证能生能显世出世间法的自心如来而明心见性，发现自己就在无余涅槃中，本来无 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么也许有人会想到说：世尊的福报，到底可以函盖多大的范围？《长阿含经》卷18中，佛开示说：一尊如来所教化的范围，是一个三千大千世界；而我们这个娑婆世界，也是一个三千大千世界。《大方广佛华严经》中卷12之中提到说：诸佛子！此娑婆世界有百亿四天下，如来于中有百亿万种种名号，令诸众生各别知见。（《大方广佛华严经》卷12）由此可知，一尊如来所教化的范围是百亿四天 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此佛陀不舍娑婆五浊恶世的众生，以刚强之语、苦切之言教化我们，使我们也能快速成佛，这种教化在世间流布所存在的影响力，是属于今世利、后世利的教化，在《阿含经》中有一段佛陀的开示可以显示出这个意义：聚落主！如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出兴于世，常为众生呵责杀生，赞叹不杀；呵责偷盗、邪淫、妄语，赞叹不盗、 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实导师多年弘扬如来藏的威德力加被的缘故——包括在《阿含正义》中详细地阐述，使得当今修学的佛子已经确定了一个正确的观念，那就是：在思惟观行十二因缘的法义之前，一定要作十因缘的思惟及观行；而十因缘中的第一支的识，指的是齐识而还，不能过彼中的第八识，而不是识蕴中的六识。换句话说，得要从十因缘观之中确定有一个万法所依的第八识，也就是如来藏，有时 | 三摩地 2018-07-22 |
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如佛在《增壹阿含经》卷49〈51非常品〉中开示：【若当舍利弗意欲生者，便当发愿生豪贵家，不生卑贱。所以然者，舍利弗！众生长夜为心所缚，不为豪族所缚。然我，舍利弗！处豪贵家，是剎利种，出转轮圣王。设我不出家学道者，应为转轮圣王，今舍转轮圣王位，出家学道，成无上道。夫生卑贱家者，不得出家学道，反堕恶趣。是故，舍利弗！当求方便，降伏于心。如是，舍利弗！当作是 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此能够跟有钱的菩萨结婚共享福报，某种程度也是往昔常布施、广结善缘或常供佛的结果！三、自己努力赚钱实现福报：赚钱的方法有很多种：自己开公司、自己做生意或自己投资或去上班赚钱获取高薪！百分之八十的人都是上班领薪水！少数人是自己当老板！那之前葛格我提到经典中的故事，周利盘特比丘在往昔当乞丐时，他听了释迦菩萨的教导，因此开始做生意赚钱，经过四个月就致富的 | 三摩地 2018-07-22 |
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本文摘自《佛为首迦长者说业报差别经》（大藏经-阿含经上-第80卷）隋洋川郡守瞿昙法智译（原标题：造作什么业得丑陋报和端正报？） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，金转轮圣王的福报大小，已经远超过我们在这个世界之中所能够观察或了解的，金转轮圣王的福报是可以函盖四天下；而这个世界之中，世尊也是在人间示现成佛的，那么到底世尊的福报是可以函盖多大的范围呢？《长阿含经》卷18之中，佛开示说：一尊如来所教化的范围是一个三千大千世界，而我们这个娑婆世界，也是一个三千大千世界。在八十卷的《大方广佛华严经》卷12之中提到 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在《长阿含经》卷1中开示：【比丘！当知诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，从右胁入，正念不乱。当于尔时，地为震动，放大光明，普照世界。诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱。从右胁出，堕地行七步，无人扶侍，遍观四方，举手而言：天上天下唯我为尊，要度众生生老病死。此是常法。】这里面开示，从释迦世尊开始往前，七佛中的第一尊佛就是毗婆尸佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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”】（《长阿含经》卷1）行者。欲成佛道。当乐经法赞诵演说。正使白衣说法。诸天鬼神。悉来听受。况出家人。出家之人。乃至行路。诵经说偈。常有诸天。随而听受。是故应勤诵说经法。——《贤愚因缘经》摩诃斯那优婆夷品第十七 云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉；若阿罗汉；若不还；若一来；若预流；如是七 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们可以看到，在《阿含经》当中所记载的，以出家比丘的修行记录比较多。而在二转法轮《般若经》的记载当中，菩萨道中的般若总相智的修学，大部分仍是以须菩提、舍利弗等大阿罗汉比丘僧为主。但是到了三转法轮地上菩萨修学道种智的过程当中呢，主角却大多是在家菩萨。为什么菩萨到了初地以后，大多现在家相呢？这主要是为了想要断习气种子随眠。习气的种子是最难断的，现行 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，在《阿含经》里面佛陀就有说：对于这些咒术，如果说它是属于遮道法，那佛是不做这件事，是不做这件事情的。譬如说《长阿含经》卷十三：【如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，召唤鬼神，或复驱遣，或能令住，种种厌祷，无数方道，恐吓于人，能聚能散，能苦能乐，又能为人安胎出衣，亦能呪人使作驴马，亦能使人盲聋瘖痖，现诸技术，叉手向日月，作诸苦行以求利 | 三摩地 2018-07-22 |
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又，《杂阿含经》三三、九二七等规定，在家居士应该具足五个条件，称为五法具足，那就是：第一、信具足，第二、戒具足，第三、施具足，第四、闻具足，第五、慧具足。《维摩诘经》菩萨品中，尊称维摩诘为居士；而据罗什、智者、玄奘等大师的解释，维摩诘是东方阿阏佛国的一生补处菩萨，示现在家相化度众生。由此可见，一位名副其实的居士，便该是一位大乘的菩萨，是菩萨道的忠实 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《中阿含经》卷10中有经文明说：心解脱与慧解脱的过程，其实仍然是以持戒不犯作为解脱的基础。以持戒为基础，严守不犯，使心地自然离欲、自然厌恶五阴我，见道与修道的业果方能有成。所以持戒是极重要的，是一切学佛人——不论修学解脱道或佛菩提道——都很重要的基本行止。又，佛说持戒有种种功德。例如，持戒能：（1）不后悔，（2）得大财聚，（3） | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊的一代教法分为五时，是指华严时、阿含时、方等时、般若时，跟第五个法华涅槃时。这个宗所判的第三跟第四位的位置应当是颠倒一下的。三教的部分有各种不同的说法。天台宗流传了一些论典下来，譬如说《法华玄义》、《法华文句》等等；可是这个部分对一般人而言，往往是义趣过于玄妙，而修学这个宗派的人却是依教而解，其实是没有证般若的。第三个是指密宗。密宗有身密、口密 | admin 2018-07-22 |
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他九岁跟着母亲到了邻国罽宾国，当时他依止了当时罽宾国的一个着名的法师，叫作盘头达多，依止盘头达多学《阿含经》。当时的盘头达多法师经常称赞鸠摩罗什的智慧俊才，并且向当时的国王举荐他。国王听到了这些赞誉之后，曾经就请鸠摩罗什——当时他还很小——请他进宫，同时也召集了各外道论师一同问难；结果据这个《高僧传》记载，这些人全部都被当时还年 | admin 2018-07-22 |
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那么三法印全体所指向的证果，就是在《阿含经》里面我们常常看到的“离欲”、“灭尽”、“涅槃”，这是真实的解脱；或者我们如果更进一步的话，就会证到所谓的“八不中道”的总相，那就是真正的自在。以上所讲的三法印，或者讲到的灭尽、涅槃，或是八不中道等等，这些就是诸佛所证不会随着时空流变的内容之一。也就是说这些内容，过去 | admin 2018-07-22 |
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大致上的说，佛陀一生的说法，五个时期叫作：华严时、鹿苑阿含时、方等般若时、唯识种智时，以及最后的法华涅槃时。我们先来看看里面的意思。第一个华严时，是说释迦牟尼佛在刚刚成道，一开始的时候祂就先说《华严经》，以自己亲证的这一些法，然后从凡夫地的法一直说一直说，说到圆满佛地的法，一一说明，无有遗漏者。所以，能够听佛华严时，它的对象是诸大菩萨。华严时的法， | admin 2018-07-22 |
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那么佛一生的说法，分成哪五个时期呢？它们分别是：华严时、阿含鹿苑时、方等般若时、唯识种智时跟法华涅槃时。在《涅槃经》里面说到，佛陀在菩提树下成佛之后，黑暗的世间就有了光明。世尊首先为这一些来自于他方世界的菩萨摩诃萨们，开始说《华严经》。这些大菩萨们，像是普贤菩萨、文殊菩萨等等的大菩萨，祂们知道释迦世尊即将要成佛了，所以从他方无量的世界前来这个地方， | admin 2018-07-22 |
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也就是说，其实法相唯识宗如果真的要说源头的话，其实佛在四阿含里面，其实就已经具足的说明了唯识的真意，只是隐覆密意，没有用显说的方式。所以大部分之前的人都没有办法去了解到佛其实在阿含的时期，就已经说了这个唯识了。从无着菩萨受学五论以后，那无着菩萨又传到祂的弟弟叫作世亲菩萨。世亲菩萨又造了《百法论》，还有《摄大乘论释》、《往生论》、《唯识三十颂》、《唯 | admin 2018-07-22 |