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简序目前的佛教界，错解佛法的情形很普遍，平实导师以道种智的证量，领导正觉同修会胜义菩萨僧团，介绍佛法二主要道：解脱道、佛菩提道，让佛教的法义与道次第，清楚呈现于世人面前，在当今佛教界中，极为稀有难得。解脱道的四个果位：须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉，以断我见为基础，进一步断除思惑。佛菩提道则以明心为基础，由于福、慧的，最后证得究竟佛果。关键词三缚结 | 三摩地 2018-07-22 |
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四圣谛的义理先引经而说：【尔时尊者舍梨子告诸比丘：诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹如诸畜之迹，象迹为第一，所以者何？彼象迹者最广大故。如是，诸贤！无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；云何为四？谓苦圣谛，苦习、苦灭、苦灭道圣谛。】 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提果之修证，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做如来藏。藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：如来藏中藏如来。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来谈的是世出世间法的达人，那就是菩萨五十二阶位的达人。哪五十二阶位？就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。(注：达人即通达之人)十信达人就是十种不同对佛开示产生信心的达人，由于十信位的菩萨对于佛的开示始从初信对佛开示有了信心，乃至到十信具足信心，而成为十信达人。由于十信位，对佛的开示具足信心后转入十住位，成为另外十种不同阶位的达人。譬如 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么我们要谈三界六道呢？因为三界六道，就是我们一切众生所生活的世界的面貌。我们要先知道我们这个世界，到底它是什么样子；我们要知道自己在法界里面的位置，我们就会知道我应该要如何做，我应该要往什么方向来前进？所以我们要先了解三界六道跟解脱果的关系，我们有做一个三界六道跟解脱果的对应关系表：阿赖耶识 如来藏 ---阿赖耶识-如来藏---三界六道境业相 | 三摩地 2018-07-22 |
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大劫成坏示意大劫成坏之相示意 前大劫中空劫已满，新世界又得产生(以娑婆世界为例)。过去无量劫无量佛出世成二十小劫空中布大重云，注大洪雨，滴如车轴无数千年，水遍大千空中，乃至二禅光音天而止复灭。水为大风轮所住持，吹波鼓沫，沫聚自然坚固而成七宝天宫，即初禅梵天宫成。彼大水聚退下，有大风阿那毗罗吹掷水沫复成宫殿，欲界六天宫殿次第而成。大水再减，大风吹沫 | 三摩地 2018-07-22 |
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六道主要是指：一、天道，二,阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。天道世界各种宗教，几乎无不崇 | 三摩地 2018-07-22 |
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1，十信心：即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。2，十心住：即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。3，十行心：即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、尊重心行、善法心行、真实心行。4，十回向心：即救护一切众生离相回向心、不 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天讲的是佛菩提道之宗通与说通。请各位菩萨翻开课本《成佛之道》第13页。佛菩提有二个主要道——解脱道、佛菩提道，它含摄三乘菩提——声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。声闻菩提是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，就将我见、疑见、戒禁取见这三缚结断除，成为初果的须陀洹，乃至将我所 | 三摩地 2018-07-22 |
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思路：根据经论，从器世间的成住坏空（这部分对现状的描述，可以参考十方论坛有过的一个帖子，对照了现代天文物理所观于佛经的描述，非常一致，推断了恒河沙数三千大千世界，乃至须弥山的所指；这里就会涉及到神通的问题，可以进一步辨析佛教对神通的态度；关于器世间的描述和器世间的成住坏空，也可以引申出佛教的世界观，这部分可以参考甘愿做菩萨系列的内容），引申一切唯心 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一篇概说三乘菩提什么是佛法？有人说：佛法就是四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品……等等。然而佛法不只是这样，整个佛法要分成两个大部分来说：一部份是讲二乘——声闻、缘觉所修的解脱道,另一部分是讲大乘菩萨所修的菩提道。解脱道是讲二乘的行者如何出离三界生死轮回的方法与行门；菩提道讲的是生命的实相——法界根源的证知，法界 | 三摩地 2018-07-22 |
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实证佛教——佛学研究不是佛法实证——佛学教育不是佛法实修上个单元，我们跟各位介绍三乘菩提的关系，我们上次也跟各位介绍，在佛法修学要实证八识心，所谓实证这个心，就是说明佛教整个的内涵，所采用的方法就是实证的方法。那什么叫实证的方法呢？也就是要把八个心全部找出来。我们说实证的方法，事实上，在我们生活中也是常常会有的。譬如我们有一种水 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀以一大事因缘示现于人间，而其所流传下来的法语，被记载成为「佛经」，这些对后世学佛的人产生了重大的影响，使得我们可以从这些经典中观察到佛陀的言行举止，祂所开示悟入晓谕大众的法语，而了解到何谓生命的实相，存在的实相。而对于不接受这生命实相看法的人，佛陀以善巧方便开演了人天乘，让大众安止于善法，不堕入三恶道中，以维持「后有」在这三善道中，等待未来的缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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1.二乘人所入的寂灭，已经无有身智，如何更说救护众生，推弘佛法，其尚且无有「后有」，何有能说法传法之未来身智可言？既然无有，则此灰飞湮灭，如何说其能够承继？2.二乘人连自己所学的二乘法都无心于护持，何有法道之可说！所以大乘法义之永不入涅盘，而得大涅盘，二乘人永不得解，乃至一切凡夫也无可理解，所以佛陀在许多的地方，已经明说能够受持菩萨藏的有情，只有菩萨； | 三摩地 2018-07-22 |
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1.就同不知道整个数学原理的人，明明只会小学的加减法，还强要去编纂如同大学数学的课本一样；这大小乘法义之间的差异，也是如此天差地别，如同可以由二乘人来编纂其所不知不解不修不证的大乘法义，这样编纂出来的书籍能够不令阅读者出生知见歧路吗？2.只有后世的不把修证佛法当作是一回事的人，才会毫无忌惮，以为自己的证量最高，以为世上除了我以外，众生里面学佛的最有成就 | 三摩地 2018-07-22 |
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……事实上是：大乘法里面有一部分通二乘，就是声闻人所证解脱道；但是大部分都不通二乘，所以称为别教。这意思是说，大乘法中大部分的法是与二乘解脱道不共的，与二乘圣人们不共、不通，是二乘法中的所有圣人们都不能证得的；大乘法中有不同于二乘法的解脱道，也有不同于二乘法的佛菩提道，所以才称为别教。当别教的内容修习了，到达佛地时，一圆一切圆，才能称为 | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛之人，自所当知；当不生诸妄想，当知大乘经典即是如来所说，以三乘法本小乘经典已经有说，又当信受大乘经典必定是菩萨所集结，不当于此，更生凡夫无知见解！由此更说大乘经典不是后人凡夫长年累月地集结：1. 世间人对于大乘经典常见的误解是：这些经典不是一人一时一地可以完成的。事实上，当然不是普通人可以完成的，这当然是本文所说的，是 | 三摩地 2018-07-22 |
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法苑珠林（卷六）白话鬼神部鬼神部分十一部分来讲：1、述意部2、会名部3、住处部4、列数部5、业因部6、身量部7、寿命部8、好丑部9、苦乐部10、贵贱部11、舍宅部一、叙述大意部分鬼神的特性，大多是这样的。他们特别喜欢妖里妖气，邪而不正。在不为人类所知的暗冥隐密的生活里，造作许多的罪过。他们或住在幽隐而寒气袭人之地，或栖息于高山峻岭，深山丛林、绝壁涧水之间，或是 | 三摩地 2018-07-22 |
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鉴于此类争论长期普遍存在于学术领域和佛教界，末学也对其做了一个不全面了解。目前对佛教历史的考证大概有三个方向：一是站在唯物主义立场，通过对佛教经论断章取义的引用，武断片面的论证或批判；二是站在教派分支的立场，以维护教部权威为根本目的的论证或批判；三是结合客观的社科考证以及教理教义，不预设目的，试图究其本来的论证。学术界常见的论文多是第一种；佛教界常 | 三摩地 2018-07-22 |
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【讲义纲要】佛法与你的紧密关联：1.你探究哲学后有没有成果？（玄学？义学？）2.哲学与佛学之关联。（宇宙万有及生命之本源）3.你愿意被误导吗？（救护众生与人身批评之异）4.你学佛后，学得快乐或痛苦？（前途茫然←→次第实证）讲记：今天我们讲的内容是〈佛法必须具足三德〉，其实很多人并没有真正的了解佛法，但是在讲述人间佛教时，在说明人间佛教的真实义之前， | 三摩地 2018-07-22 |