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| 食素向善，无相念佛。 | admin 2020-06-08 |
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| 食素向善，无相念佛。 | admin 2020-06-08 |
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| 首先讲戒学：我们念佛念到事一心的时候，譬如说有相的念佛三昧，不管是持名的念佛三昧或者是观想的念佛三昧，或者说无相的，例如无相念佛还没悟之前，还没有见自性弥陀之前，这还是属于‘事一心’。不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’。虽然还没有到初禅，已经跟定共 | admin 2020-06-08 |
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| 如果善知识跟我们说破而仍然不能见的话，那就是我们功夫不够，应立即开始每天锻炼无相念佛功夫后再体究，然后在审察之中，触因遇缘，因缘成熟了，突然一念相应，这个时候就可以从一切的色、声、香、味、触乃至法之中，亲见自己的佛性；一旦亲见自己的佛性，就同时可以看见一切众生的佛性。这个见性是以眼见为凭，若不是眼见分明，就不是亲见佛性，就不叫亲见自性弥陀。一旦亲见 | admin 2020-06-08 |
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html此时配合善知识之教导，即可正确地转进“无相念佛”，把内心佛号的声音舍掉，只剩下忆佛想佛之念，不需要再靠外面或内心的佛号来维持忆佛想佛之念，经由逐渐练习并且掌握要领之后，就可以逐渐达到《楞严经》卷5〈大势至菩萨念佛圆通章〉中所开示的“都摄六根，净念相继”的境界—将眼、耳、鼻、舌、身、意都回归到意根来，此时不需要再透过眼耳鼻 | admin 2020-03-17 |
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譬如平实导师所倡导的无相念佛，就是以〈大势至菩萨念佛圆通章〉为本，来教导学人如何于繁忙的日常生活中，成就一心念佛的功夫。此功夫成就时，能够让念佛之念持续不断，净念相继；若再配合应有的正确知见，便能以此定力，于四威仪中作观行而断三缚结，成就须陀洹果；乃至能以此定力来参禅而证悟实相，也就是找到每个人本有的实相心如来藏。因此念佛有种种殊胜的功德，有心学佛 | admin 2020-02-21 |
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从跟随萧平实导师所教导的《无相念佛》修学念佛法门开始，到现在有十个年头了，这条学佛路上的酸甜苦辣，着实尝过了不少；但因为从没有舍弃跟随萧平实导师修学佛法，所以到现在可说是受益匪浅！除了自身获得利益以外，最主要的是，末学的家人同样也获得了很大的利益。在家庭利益中，最明显的一点是家庭和乐，生活安宁。周遭的朋友、邻居们，对末学父亲的评价是非常慈详，对孩子 | admin 2020-02-21 |
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发愿应与修行次第步步配合提升，有一天从有相入无相念佛时，信心又大了一点，敢再发大一点的愿，如：愿我此生可到实相念佛境界，真的到了实相念佛的境界又敢再发更大的愿了。因此发愿要切实际，不可打高空。修学佛法本来就是很实际的事，如果发愿讲得天花乱坠，或长篇大论，而脚步却一步也跨不出去，这样一点儿也没用。所以衡量自己可能到达的程度去发愿，然后努力去实现。这就 | admin 2020-02-21 |
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或者发起了誓愿，希望能够成就无相念佛的功夫；或者誓愿希望能够往生净土；或者誓愿趣向正道、誓愿受持正戒、誓愿早证菩提、护持正法；或者誓愿成就佛道。这当中不管大愿、中愿、小愿，种种善净愿的发愿，功德是非常的殊胜。我们可以于发愿以后，虽然已经成就了发愿的最上供养功德，还可以在发愿后，再透过回向来增益发愿的功德。因此，回向的功德也可以结合发愿的功德，而成就 | admin 2020-02-21 |
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发愿应与修行次第步步配合提升，有一天从有相入无相念佛时，信心又大了一点，敢再发大一点的愿，如：愿我此生可到实相念佛境界，真的到了实相念佛的境界又敢再发更大的愿了。因此发愿要切实际，不可打高空。修学佛法本来就是很实际的事，如果发愿讲得天花乱坠，或长篇大论，而脚步却一步也跨不出去，这样一点儿也没用。所以衡量自己可能到达的程度去发愿，然后努力去实现。这就 | admin 2020-02-21 |
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但是定力只能伏惑、不能断惑，断惑得要依靠智慧上的修学，不过还是要配合定力来证果，所以学佛人要先于未到地定得自在，您只要把正觉的独门功夫----无相念佛、看话头学会了，便具备了动中未到地定的定力。另外有一个观念也很重要，就是要了解证果的本质是什么？事实上，证果不是得而是舍。譬如证初果，是因为舍掉我见、舍掉三缚结之后，施设一个名称叫作证初果；乃至舍掉对三界 | admin 2020-02-21 |
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如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬，十年怕草绳这个创伤，就是因为担心我被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体！而我们的 | admin 2020-02-21 |
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（《无相念佛》，佛教正觉同修会，页46。）也就是在念法身佛。所以魔事的干扰，不是单指其他道的众生来干扰我们；主要是指自己的心去相应、去取相，只要有一念系缘于境，便与真如三昧不相应，皆属于魔事。因此马鸣菩萨说：如是知已，念彼一切皆唯是心；如是思惟，刹那即灭。（《大乘起信论》卷2）假使有种种的障难的话，我们应该生起这样的心念来责备自己----我会有这些障碍阻 | admin 2020-02-21 |
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这里就是佛说的要先当系心修不放逸，时时刻刻忆佛念都能够住着，无相念佛的殊胜就在于它是让我们能够证得、修得动中定，在行住坐卧当中；而不是只有在上座有定，下座之后贪瞋痴又回来了，那就不叫作动中定。就因为动中定方便于我们在动中、行住坐卧当中去参禅，所以无相忆佛、念佛、拜佛这种养成的净念相继，可以让我们很快地、很容易地转成话头，知道什么是话头；因为净念相继 | admin 2020-02-21 |
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譬如修学无相念佛法门，可以让自己心中一直有佛菩萨存在，除了产生动中定力，而能够逐渐不被外面五欲境界所迷惑之外，心里面也能够引生出佛菩萨时时刻刻在摄受我们的意念，以及能够提醒自己，是否有依照着佛菩萨的教导而切实履践，这样对于我们持戒，当然有莫大的帮助；而相对地，如果毁戒作恶，一定会让十方诸佛菩萨为他感到无限的惋惜。学人如果了解这个道理，怎能不戒慎恐惧 | admin 2020-02-21 |
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可见，不论有语言、有文字形相的持名念佛，或是无语言、文字形相的忆佛念佛----也就是无相念佛，目的都是要让行人能制心一处，就是安住在佛菩萨名号，或想念佛菩萨的忆念中；然后精勤修习之后，就能成就一心不乱、心不颠倒，乃至都摄六根、净念相继的念佛定、忆佛定功夫；则不仅能去除掉举与散乱，也能去除昏沉。而这行门中佛菩萨名号以及对佛菩萨的忆念，正是对治昏沉黑暗相的 | admin 2020-02-21 |
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有这样正知见建立，有在如实地修学无相念佛，有在如实地礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向，日日如是，从比较放逸到慢慢的小放逸，到慢慢的能够日日的礼佛、供佛、忏悔、回向、随喜、赞叹；这一些都会让我们的心越来越能够远离五尘的贪爱攀缘，远离五尘的贪爱攀缘，色受想行识的这一些干扰少了，未到地定慢慢生起；有未到地定生起，你的忆佛念绝对是很坚固的，一定是有 | admin 2020-02-20 |
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所以能够持戒就不会有后悔的心，不会有后悔的心就会产生欢喜心，能够肯定自己，能够肯定自己当然能够心安理得；所以因为心安理得，当自己修学无相念佛，或者是修定的时候，就很容易和轻安相应。我们知道在初禅、二禅当中都有喜和乐，这也一定要我们身心轻安，才能够得到这种殊胜的快乐。无相拜佛忆佛更是可以在行住坐卧四威仪当中，都安住在轻安的情境当中。所以只要能够安住定 | admin 2020-02-20 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通佛门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来修炼定力！忆佛拜佛中修炼的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！修炼的过程里面，让自己能够摄心，安住于清净的忆佛的 | admin 2020-02-20 |
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譬如修学无相念佛法门，藉由训练意识“心一境性”的“止”，专注一心安止于无相念佛的所缘境；以及藉由“审正观察”的“观”，来观察无相念佛的念，是否有语言、文字、音声、形相的圣号以及圣像出现，如果出现了，就必须再舍离，直到最后可以离开语言、文字、音声、形相的圣号以及圣像，而于无相念佛安止下来；再观察无相念佛的念是否 | admin 2020-02-20 |