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对于定力的提升，可以依本会平实导师所教授的无相拜佛方式来锻炼，此无相拜佛功夫是最适合现代工作繁忙的修行人来学，也是最容易培养及提升「动中定力」的方法（请参阅《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《如何契入念佛法门》等书）。有动夫的人容易跟初禅相应，因为初禅是有觉有观三昧，动中容易相应。因此，定力的锻炼并不一定要以打坐、的方式为之。只要有了未到地定的定 | 三摩地 2018-07-23 |
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在大乘佛法中，以当今流传最广的净土和禅宗看，无论是持名念佛还是观想念佛、观像念佛、无相念佛，乃至参究念佛、实相念佛，做功夫时都要求行者心念高度集中，念念不断念念相续，乃至净念相继、绵绵密密；而参禅看话头更是要求时时刻刻观照话头，不掉举、不昏沉。从以上对大小乘佛法行门的举示可以看到佛法中的精进完全是着重在心行上面的，要求行者时时刻刻心不放逸，可谓是心 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如诸位来学无相念佛，可以常常净念相继，让忆佛的无相之念常住在心中；虽然六根照样接触六尘，但是觉知心多分不在六尘上，而是在忆佛的净念上，这叫作修正念心。当诸位无相念佛的净念常常挂在心中时，你就有了摄根戒：六根收摄回来住在无相念佛的净念上。所以无相念佛学会以后，虽然还没有去受戒，你还是有戒的：摄根戒。〖“何因缘故得名为戒？戒者名制，能制一切不善 | 三摩地 2018-07-23 |
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在这方面，正觉同修会的平实导师所倡导的无相念佛，有非常详细的修学次第，很容易就可以上手，而且能够让修学的人具备动中定的功夫，可以不受外境影响而失念，所以是非常殊胜而且很受用的念佛法门，非常适合忙碌的现代人来修学。另外，佛陀又教导我们说，念佛、念法、念僧是智慧庄严，念施、念戒、念天则是福德庄严；如果能够具足福德以及智慧的话，就能够庄严自己以及一切众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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看看以前我为他们明讲的结果，那些人几乎退失殆尽了！那时的禅三期间都是明讲的，而且最早期的共修并没有办禅三，而是在共修时大家正在礼佛做无相念佛的功夫，我就一个一个叫过来小参，觉得慧力还可以的人，就把他们逼出来；就这样子，有人来共修三个月就知道如来藏的所在了，可是那些人现在还在不在呢？都不在会中了，都退转了！所以明讲般若密意的人都是在陷害人！因为会使得 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，我们如果现在想学会无相念佛这一个法，除了我们要在法上的用功、用心之外，还需要许多的次法。无相念佛叫作法，是一个可实证的法，它需要舍去文字、符号、形像来锻链忆佛这一念；但是要成就无相念佛这一个法，我们同时还得满足无相念佛所需的次法，简单的来说就是福德因缘。比方说，今天我们有没有福德因缘遇到无相忆佛的法？遇到了，我们能不能够相信？相信了，能不能 | 三摩地 2018-07-23 |
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应教导修学动中定力，如无相念佛、无相拜佛等功夫，使其能在行住坐卧中因有定力的摄持，容易定慧等持，不攀缘世间五欲，于六尘境界中少妄想。现前能专注用心于法上，未来始能更进一步而有看话头、思惟观的功夫。他日缘熟，因有动中定力使心细腻的关系，便易于话头疑情之中或公案思惟观中，一念相应而证悟如来藏。或因看话头功夫纯熟，加上慧力、福德、无慢等庄严，复有善知识开 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通法门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来定力！忆佛拜佛中的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！的过程里面，让自己能够摄心安住于清净的忆佛的念，来对治意根 | 三摩地 2018-07-23 |
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这时候就要把前面的这一些方便法：譬如说口念耳听，你要把它舍掉要转进；然后心念心听，也要把它舍掉还要转进；然后心念心忆，虽然是心念心忆，你还是要把它舍掉，因为还要心念，你心中还有佛号的念，你还是要把这个心念心忆把它舍掉，转进变成不念而忆、变成无相念佛、变成清净念佛的无相功德、净念相继的功德，这个就是从专一中进入到清净的状态。再来第三「从清净中进入真实 | 三摩地 2018-07-23 |
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无相念佛之心。(15).能看见话的前头的心。（以上诸心皆常见外道之常，其实非常。）(16).没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（此乃断见，依常见之心而有。）二、辨正：三、唯如来藏（阿赖耶、庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易、有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏于五位中及无余依涅槃中皆自在，故非无常。不生灭之 | 三摩地 2018-07-23 |
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往生极乐世界是易行道，若具此无相念佛工夫者，欲往生极乐净土，一生即可成办；若以证得究竟解脱境界而言，则往生极乐净土者所需时间超过在此世界之修行者十百千万倍。此非本书所欲叙述之范围，不拟详细解说。注二、无生忍：分证解脱乃至究竟解脱皆是无生忍。注三、无学：有修有证谓之有学，或称学人。究竟解脱者于解脱道已经亲证并究竟了知，已无可学谓之无学。第二节禅净双修 | 三摩地 2018-07-23 |
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最后是念佛时，佛号不起，心中仍是念佛，进入无相的境地；也就是一般人所谓的「念佛念到无佛可念」，行住坐卧皆在无相念佛之境界中，这便是大势至菩萨念佛圆通法门之初步入门。此时一心不乱、净念相继、无佛形、无佛号。仍念佛不舍；得尝法乐，无比轻安。念佛人到此地步已经通于禅法，自然能看话头，参话头、参公案，岂非禅净互通？若念佛人，从拜佛、称名念佛，进入无相念佛之 | 三摩地 2018-07-23 |
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不迷信大师，远离学术崇拜、权威崇拜心态，深修一念相续法门，成就无相念佛及看话头功夫、信心已立，是因缘成熟。（三）禅宗第二十七祖般若多罗尊者在西天吩咐第二十八祖菩提达摩（中土初祖）曰：汝往震旦（中国），设药，直接上根。汝所化之方，获菩提者不可胜数。即嘱咐菩提达摩往中国度人，以禅——无上药，接引上根之人，且估计所度化而获菩提者不计其数。达摩大 | 三摩地 2018-07-23 |
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有好有坏才！我们目前的生活或许很不如意，或许身体又很不好，或许经济状况又很糟糕，或许配偶不学佛又有种种让你无法接受的习气，或许共修的团体让你不满意，或许因为不能直接随菩萨修学而遗憾，或许因为无相念佛功夫（注释²）一直不能成就而气馁，或许因为自己妄念纷飞无法修行而困扰，或许因为不能及时得到最新的书籍而埋怨。（已有的书有几本认真照做？）虽然有这种种 | 三摩地 2018-07-23 |
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有好有坏才！我们目前的生活或许很不如意，或许身体又很不好，或许经济状况又很糟糕，或许配偶不学佛又有种种让你无法接受的习气，或许共修的团体让你不满意，或许因为不能直接随菩萨修学而遗憾，或许因为无相念佛功夫一直不能成就而气馁，或许因为自己妄念纷飞无法修行而困扰，或许因为不能及时得到最新的书籍而埋怨（已有的书有几本认真照做？）虽然有这种种的烦恼，但还是请 | 三摩地 2018-07-23 |
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戒、定、慧三个无漏法慢慢具足而慢慢地对治了三毒贪瞋痴以后，您再依于比如说五停心观，或者在正觉讲堂，依于您无相念佛拜佛，您这一个忆佛拜佛的功夫，能够让您功夫生起、能够净念相继；您能够一拜之间，一拜下去，上下之间能够十几分钟，乃至二十分钟、三十分钟，都不会对于前五识有产生什么的攀缘，能够心住于忆佛念，保持这样的清净。一般来讲，我们说这样的菩萨，就已经具 | 三摩地 2018-07-23 |
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那以正觉讲堂来讲的话，我们就依照平实导师根据《楞严经》里面，〈大势至菩萨念佛圆通章〉的与法义，导师再根据的法义，又因应于现代人生活起居作息的方便，乃至现代人的根器，而写了这一本《无相念佛》这一本书来教导大家，依无相忆佛、念佛、拜佛的法门来达到能够净念相继，类似于五停心观定力生起的这样子的一个法门。五停心观简单来说，对于贪欲比较多的人，我们教导他不净 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如有人修习无相念佛之法成功者，觉知心常处于净念相继境界中而不起世俗法上之妄念，却能继续忆念所忆所念之佛或大菩萨，则知一念不生之觉知心是与念心所相应者，当知依佛菩萨圣教所说即是意识心也。又如有人修习念佛法门，打佛七之无声时，正处于一念不生之定境中，然而却无妨提起净念忆佛念佛，保持自己对佛菩萨之忆念，当知能念之觉知心即是意识心；又如有人正在而处于一念 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以观行所证的功德成就，乃是需要以忆佛念之净念相继的定力为工具，使得自己在观行方面能更加深入，因为专注于忆佛之念，故不攀缘非忆佛念之烦恼，烦恼障难则会因无增长势力而渐渐减少，并非故意去压制它，此乃无相念佛要成就净念相继功夫的一个重要要领。故忆佛之时就专心忆佛，不需要特别诵咒加行，因为无相念佛的本身就可以有「净念相继」的大功德。再者，对于忏悔之法，乃 | 三摩地 2018-07-23 |
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十五者无相念佛之知觉心：今时因拙著《无相念佛》一书而学会无相念佛者渐众，然有部份人于学会无相念佛时，即以无相念佛之觉知心做为自心真如，此亦错会，仍是意识心；必须进前参取自身一向远离见闻觉知之自性真如，如拙著《悟前与悟后》所示：以见闻觉知心觅取离见闻觉知之心，见闻觉知心与离见闻觉知之心一向并存，非以灭却见闻觉知心而可谓为「觅得离见闻觉知之真如」也。（ | 三摩地 2018-07-23 |