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”（《增一阿含经》卷28）当来下生弥勒尊佛于《瑜伽师地论》卷27又如是云：“云何识蕴？谓心、意、识。复有六识身，则眼识、耳鼻舌身意识，总名识蕴。前受想行蕴及此识蕴，皆有过去未来现在内外等差别，如前广说。是名为蕴。”识蕴六识包含眼识、耳识、鼻识、口识、身识、意识这六个心。2、识蕴中不包括意根、阿赖耶识大乘法之根本论《瑜伽师地论》中，当来下生 | admin 2019-04-24 |
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《瑜伽师地论》卷一：“显色者，谓青黄赤白，光影明闇，云烟尘雾，及空一显色。”“又显色者，谓若色显了，眼识所行。”（《瑜伽师地论》卷一）这是属于色尘的部分。也就是说，显色的部分函盖了十三法。“青黄赤白”，这是属于颜色的部分。“光影明闇”，其实也是颜色；譬如说，你看到的是白光，它是白色的，你看到影像是因为它有暗色 | admin 2019-04-24 |
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佛灭九百年后，中印度阿瑜遮国，有无着菩萨入日光定，夜升兜率天，参与内院法堂闻法，于弥勒处，受《瑜伽师地论》。昼为大众宣讲，弟子中有不信是弥勒说者，无着为释众疑，乃请弥勒降到人间，为众说法。即于瑜遮那讲堂，普施法雨。凡所说法，皆约为颂，无着依颂解释，乃成弥勒五论。其立义，罄无不尽。弥勒的瑜伽了义学说，经无着、世亲兄弟大力弘扬。先后有无着所造的《显扬圣 | admin 2019-02-21 |
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诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。中文名八识外文名Eightconsciousness性 质 | admin 2018-12-27 |
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如来藏一词，出自佛经，在经论中，一义而多名：以“识”而言，有阿赖耶识（《华严经》《楞伽经》《瑜伽师地论》）丶异熟识（《大乘本生心地观经》《瑜伽师地论》）丶无垢识（《大乘理趣六波罗蜜多经》《大方等大集经》）丶阿陀那识（《解深密经》《瑜伽师地论》）丶藏识（《华严经》《大乘本生心地观经》丶《大乘理趣六波罗蜜多经》《楞伽经》）。以“心” | admin 2018-12-27 |
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《菩提道次第广论》抄袭于大乘经典和《瑜伽师地论》，后面的止观是要带起性力派传承的双身修法《密宗道次第广论》；两部《广论》都是趣向于性力派的男女双修，完全不是佛法的传承。佛祖在《楞严经》中说“汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说 | 三摩地 2018-08-16 |
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准开增上班，研读《瑜伽师地论》，最初课程可能是录音带而非DVD。人数多寡（起码有总人数三分之一，即十人），亦是重大考量因素之一。开班时间拟于二○○八年四月底（第一梯次禅三结束后）为宜。因《瑜伽师地论》本地分中五识身相应地第一为其余诸卷之基础，重要至极。若跳过，则往后会愈听愈迷糊。 愿尽未来际，护持正法。 愿全心全力无怨无悔地护持佛教复兴运动， | admin 2018-08-16 |
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（《大智度论》卷45）”《瑜伽师地论》中也提到，因为深信因果道理、且戒慎畏惧业报，因而恭敬供养父母、尊长、修行的圣者等，是一种如理作意的寻伺正行。因为不但以因果业报、人天善法来看，或者成就菩萨修行的资粮，布施供养都是正行。“寻伺正行者，谓如有一了知父母、沙门、婆罗门及家长等，恭敬供养，利益承事；于今世、后世所作罪中见大怖畏，行施作福，受斋持 | admin 2018-08-15 |
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如来藏证悟祖师十几岁就悟得如来藏的玄奘大师，为了求取悟后进修的成佛之道次第与内涵，前往天竺取经，主要是想得到《瑜伽师地论》。玄奘菩萨停留印度期间，应戒日王之邀召开了法义辨正无遮大会，大众信服，名震五印。被天竺外道与佛弟子尊称为解脱天、大乘第一义天。他深解如来经中所说的法义，而在回国后，翻译了许多经典，后来接受佛教界的请求而写了《成唯识论》、《八识规 | admin 2018-08-09 |
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而像似法本质上是错误的邪法，因此造成修学者始终无法成就，乃至越走离正法越远；以想要修学善净法为出发点，但却因为受像似法误导而变成是在修学邪法，乃至获得不可爱的果报，真是天下最冤枉的事情啊！譬如在《瑜伽师地论》卷99中的开示：【云何名为像似正法？谓略有二种像似正法：一、似教正法，二、似行正法。若于非法生是法想，显示非法以为是法，令他于中生正法想：如是法 | admin 2018-08-05 |
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关于有情众生舍寿时的过程，在弥勒菩萨所著作的《瑜伽师地论》卷1中，有开示有情众生是如何舍寿的，其大意是说：当生命将结束时，造恶业的人先从头部开始生起冷触，也就是阿赖耶识从头部先开始舍离，慢慢地往下舍离，而使冷触到达心脏处。阿赖耶识舍尽头部时，意识已经消失；在舍离头部的整个过程之中，死者是住在恶业所造成的恐怖境界逼迫之中，这时死者的心会非常混乱 | 三摩地 2018-07-31 |
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《瑜伽师地论》这在无著菩萨的《摄大乘论》也有明确的说法。虽然末学不是很理解教为什么要这么修行，但双运法真的违犯大乘戒律吗？-------------第一，楼主引用的原文最好解释一下，以免误解。原文何意？末学理解（如有偏颇欢迎指正），菩萨居家，见一位无亲人的女人，修习淫欲之法，然后向这位菩萨求淫欲法。菩萨这时为了使其舍去不善之业（淫欲之法），出于慈善心，与她行非 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷七十五说：「回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。」所以回向的真义乃是为了透过菩萨一切的善净行，希望增上自己与众生在解脱道及佛菩提道的成就，等而下之才是在世间法上面的遮障减少、福报增广，故以利益众生及自己能够在佛道上的成就为主，若离此目的，无法成就回向的功德。故在《小品般若波罗蜜经》须菩提尊者因弥勒菩萨的 | 三摩地 2018-07-23 |
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您知道福德要怎么累积才会比较快吗？如果自己的力量很小，布施的财物或能力又有限，那要怎么样用少善根而得到无量的果报呢？平实导师以弥勒菩萨的《瑜伽师地论》中的道理来教导我们，《瑜伽师地论》卷45〈菩提分品第17〉中说：云何菩萨方便善巧，令诸有情以少善根感无量果？谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情，舍微劣物乃至最下唯一麨团，施鄙秽田乃至蠢动傍生之类；作是施已，回求无 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如在《瑜伽师地论》卷39中的开示：【又诸菩萨终不侵夺父母妻子、奴婢仆使、亲戚眷属所有财物持用布施；亦不逼恼父母妻子、奴婢仆使、亲戚眷属。】如果布施给外面的众生，而却不愿意照顾身边的眷属，或者克扣给眷属的钱财，拿来布施供养三宝，这些都容易使眷属对于佛法或三宝产生怨恨、厌恶心，这是非常不好的行为，属于假名布施，而非真实布施，我们一定要避免这样的错误行为 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个故事一开始便显示了菩萨尽财布施的精神，如同在《瑜伽师地论》卷39中的开示：【云何菩萨自性施？谓诸菩萨于自身财，无所顾惜，能施一切所应施物，无贪俱生思，及因此所发能施一切无罪施物，身语二业安住律仪、阿笈摩见、定有果见，随所希求即以此物而行惠施，当知是名菩萨自性施。】大略的意思是说，菩萨因为已经具备菩萨性的关系，因此能随顺于众生之所需而行布施，并且对 | 三摩地 2018-07-23 |
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各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过瞋心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们【瞋事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所爱有情，四过去怨亲，五未来怨亲，六现在怨亲，七不可意境，八嫉妒，九宿习，十他见。……依前六事立九恼事，缘彼一切瞋，皆名有情瞋，余名境界瞋；若不忍为先，亦有情瞋；若宿习瞋、若见瞋。】意思是说，引起瞋恚的事情有 | 三摩地 2018-07-23 |
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本来捐赠器官，是布施内财的大善行为，本应该往生善趣才对，结果却因为不实的语言诱骗，而生嗔怒，下堕三恶道趣，真的是划不来啊！弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷1说：【又将终时，作恶业者，识于所依，从上分舍，即从上分，冷触随起，如此渐舍，乃至心处。造善业者，识于所依，从下分舍，即从下分，冷触随起，如此渐舍，乃至心处。当知后识，唯心处舍，从此冷触，遍满所依。】各 | 三摩地 2018-07-23 |
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各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过嗔心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们【嗔事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所爱有情，四过去怨亲，五未来怨亲，六现在怨亲，七不可意境，八嫉妒，九宿习，十他见。……依前六事立九恼事，缘彼一切嗔，皆名有情嗔，余名境界嗔；若不忍为先，亦有情嗔；若宿习嗔、若见嗔。】意思是说，引起嗔恚的事情有 | 三摩地 2018-07-23 |
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各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过瞋心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们【瞋事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所爱有情，四过去怨亲，五未来怨亲，六现在怨亲，七不可意境，八嫉妒，九宿习，十他见。……依前六事立九恼事，缘彼一切瞋，皆名有情瞋，余名境界瞋；若不忍为先，亦有情瞋；若宿习瞋、若见瞋。】意思是说，引起瞋恚的事情有 | 三摩地 2018-07-23 |