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那么有情世间的苦，菩萨怎么说呢？我们来看一下弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中的所说：若诸有情十资身具之所摄养，无所匮乏，身康无病，年未衰老，名为有乐有情世间。与此相违，当知有苦有情世间。世间众生少分有乐，多分有苦。（《瑜伽师地论》卷17）这一段论文弥勒菩萨说：倘若有情他能够得到衣服、饮食、卧具、汤药、装饰、玩乐等等的摄受滋养而没有缺乏，身体健康没有病痛，而 | admin 2020-02-21 |
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依据《瑜伽师地论》卷1中的开示：【又此中有，若未得生缘极七日住；有得生缘即不决定。若极七日未得生缘，死而复生，极七日住。如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此已后决得生缘。】（《瑜伽师地论》卷1）因此在中阴身阶段，需要等待出生到下一世的因缘成熟才能投生。如果在七日内没有他适合的因缘出现，那现在这个阶段的中阴身在七日内就会灭去，而出生下一个中阴身；但是有 | admin 2020-02-21 |
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那有情要互为父母子女需要哪些条件呢？《瑜伽师地论》卷1中说：中阴身要入母胎时，必须要有三个条件，也就是母亲正好在排卵期，这个时候父母两个人都动了情欲进事，而准备投胎的中阴身恰好现前，这就可以入胎了。但是在入胎的过程中，也有三种过患，会使得中阴身无法顺利的入胎：第一是产处过患。如果母体有种种妇科的疾病，就无法受孕，即使受了孕也会导致流产，或者使胎儿产 | admin 2020-02-21 |
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在说明如何教养子女之前，我们先来看看经典中所说有情要互为父母子女需要哪些条件呢？《瑜伽师地论》卷1云：【又由三处现前，得入母胎：一其母调适而复值时，二父母和合俱起爱染，三健达缚正现在前。复无三种障碍，谓产处过患所作，种子过患所作，宿业过患所作。】（《瑜伽师地论》卷1）这段经文意思是说：中阴身要入母胎时，必须要有三个条件，也就是母亲正好在排卵期，这个时 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《瑜伽师地论》卷14中的开示： 【又有五种受用欲者所爱境界，诸乐欲者常所追求、常所受用……谓色、声、香、味、触。当知此中依所追求、所寻思、所染著事，有四种爱乐。谓未来所爱乐事，即所追求；过去所爱乐事，即所寻思；现在所爱乐事，即所染着，此复二种：一、所爱乐事，二、从彼所生所爱乐受。】（《瑜伽师地论》卷14） 大意是说，众生所贪爱 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《瑜伽师地论》卷14中的开示：又有五种受用欲者所爱境界，诸乐欲者常所追求、常所受用……谓色、声、香、味、触。当知此中依所追求、所寻思、所染著事，有四种爱乐。谓未来所爱乐事，即所追求；过去所爱乐事，即所寻思；现在所爱乐事，即所染著，此复二种：一、所爱乐事，二、从彼所生所爱乐受。（《瑜伽师地论》卷14） 大意是说，众生所贪爱的境界就是 | admin 2020-02-21 |
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在菩萨戒中也有许多的戒条，是规定菩萨不得不去摄受众生，否则就是犯戒，像是《瑜伽师地论》的菩萨戒中，甚至不将杀盗淫放在重戒里面，而是将自赞毁他、故悭、故瞋、谤菩萨藏独列为重戒。这也正是告诉菩萨们必须要善摄受众生，不能毁坏与众生之间的善缘，把这一个当作是最重要的戒律。因为，万法由如来藏生，三界由众生的如来藏所共成，成佛得要在众生的身上才能成就，不是自己 | admin 2020-02-21 |
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弥勒菩萨《瑜伽师地论》卷七十五云：回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。所以，回向的真实义，主要是希望透过菩萨的一切善净行，能够增上自己与众生在解脱道与佛菩提道上的圆满成就；等而下之者，才是在世间法上面的减少遮障、福报增广，乃至求取各种三界有为之法。所以，回向应以利益自己及众生能够在佛道上的成就为主，如果离开这个目的，就无法圆满成就回 | admin 2020-02-21 |
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所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中有开示说：回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。（《瑜伽师地论》卷七十五）从这里的圣教开示，我们就可以知道，回向的真实义乃是希望一切的菩萨，在努力地去利益众生而广集了无量无边广大福德的时候，这样利益众生广集善根的同时，菩萨再透过一切善净行的实践，总和的来回向；希望以此回向的功德势力，来增上自己以及众生 | admin 2020-02-21 |
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所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中有开示说，我们看弥勒菩萨怎么说。弥勒菩萨说：回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。（《瑜伽师地论》卷七十五）所以，从这里的圣教开示，我们就可以知道，回向的真实义乃是希望一切的菩萨，他在努力的去利益众生而广集了无量无边的广大福德的时候，这样利益众生广集善根的同时，菩萨再透过一切的善净行的实践，总和的来回 | admin 2020-02-21 |
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所以《瑜伽师地论》卷53弥勒菩萨说：【若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。】（《瑜伽师地论》卷53）意思是说，如果是依未到地定的定力而证得初果，那个时候，一切能通往三恶道的种子，都将永远断除。也就是说，这位初果人就不会再犯恶戒，而下堕三恶道了。所以说，凡是想要证得初果而不退转的话，就是要有未到地定的定力作为支撑，如果 | admin 2020-02-21 |
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如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬，十年怕草绳这个创伤，就是因为担心我被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体！而我们的 | admin 2020-02-21 |
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在《瑜伽师地论》中弥勒菩萨说，诸摄事法中是以爱语最为第一，要以爱语行布施，以爱语来利行，以爱语行同事行等等。所以，像是会比较早成佛的大迦旃延尊者，是因为他的心性无瞋、无慢，善良好相处，都不跟别人计较，并且非常努力地修集福德，用他所有的资财去供养佛；而且在佛陀灭度之后，他也常用全部的资财以七宝去供养佛舍利。另外，因为大迦旃延尊者对人都很好，不起瞋，平 | admin 2020-02-21 |
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在《瑜伽师地论》卷第11〈本地分〉中说：睡眠者，谓心极昧略。又顺生烦恼，坏断加行，是惛沉性；心极昧略，是睡眠性；是故此二，合说一盖。又惛昧无堪任性，名惛沉；惛昧心极略性，名睡眠。由此惛沉生诸烦恼、随烦恼时，无余近缘如睡眠者，诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或应不生，若生惛昧睡眠必定皆起。以上这一段，非常清楚地解释昏沉与睡眠的差别。睡眠者，谓心极昧略，说睡 | admin 2020-02-21 |
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《瑜伽师地论》说法光明能对治三种黑暗，已证得法界实相之菩萨能如实知道世间的五蕴十八界诸法，以及世出世间法如来藏，这是菩萨之法光明能对治出世间智慧上无明的黑暗；又证悟菩萨如实知道前际、中际、后际，也就是菩萨之法光明能对治多世以来，因为隔阴之迷所产生疑惑的黑暗；又菩萨如实知道了解佛法之解脱道与佛菩提道的修证行门，依照这些行门而修行便能够成就解脱果乃至成 | admin 2020-02-21 |
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而这行门中佛菩萨名号以及对佛菩萨的忆念，正是对治昏沉黑暗相的光明相，并且是《瑜伽师地论》中所说修习随念佛的光明相。但是还得如我们在前面说明的，能够真实了解正知正念之所以不能相续，都是因为自己第七识意根末那识习气使然，才会使得我们在修行的过程中，不是昏沉就是掉举，不是散乱就是被睡眠盖所遮障。进而，也要以忆佛念佛行门修习令心止息，以对治昏沉、掉举和散乱 | admin 2020-02-21 |
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弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中的这段论文，所要说的是要以觉寤瑜伽，或者称为悎寤瑜伽，来修除我们的五盖性障：觉寤瑜伽者，谓如说言：于昼日分经行、宴坐，从顺障法净修其心；于初夜分经行、宴坐，从顺障法净修其心；净修心已，出住处外洗濯其足，还入住处，右胁而卧重累其足，住光明想正念、正知思惟起想，巧便而卧；至夜后分速疾觉寤经行、宴坐，从顺障法净修其心。（～《瑜伽 | admin 2020-02-21 |
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弥勒菩萨的根本论《瑜伽师地论》中定义说：掉举者：谓因亲属寻思、国土寻思、不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。（《瑜伽师地论》卷11）说掉举是因为修行人正在修清净行之时，心中却怀着染污贪欲，或者寻求思念自己的亲人眷属、妻子儿女；或者对于所处居处和周遭环境的染净，以及自己色身的盛衰离合，感生欣喜忧戚，因而心中不断筹量思虑；或者寻 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《瑜伽师地论》卷40中的开示：“若诸菩萨欲于如是菩萨所，学三种戒藏，勤修学者，或是在家或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言，我今欲于善男子所或长老所或大德所，乞受一切菩萨净戒，唯愿须臾不辞劳倦哀愍听授。”（《瑜伽师地论》卷四十）论中所开示 | admin 2020-02-20 |
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譬如在《瑜伽师地论》卷28中，有这样的开示：【于有为中，见过失故，见过患故，无所祈愿；无祈愿故，依此建立无愿解脱门。于有为中，无祈愿故，便于涅槃深生祈愿，见极寂静，见甚微妙，见永出离……。】也就是说，因为知道有为法的过失跟过患，相对的，涅槃的寂灭，它也是微妙的。这就是说，对于有为法能够住于无愿三昧之中，但是并不是对一切都是无愿的，而是对于 | admin 2020-02-20 |