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卢正娴老师各位菩萨：阿弥陀佛！今天所要为各位菩萨演述的佛典故事是戒为甘露道，放逸为死径，不贪则不死，失道为自丧，这则故事主旨是在谈论佛法唯三乘菩提，也谈及甘露道在佛法中是代表什么意思。其实在佛法里所称名甘露，意思是指佛所说的真实法义，就像经中所说：世尊说法如甘露，能令大众离热恼，而增长法身慧命。在说佛典故事前，预先告诉诸位菩萨，真实佛法就是佛菩提道 | admin 2020-02-19 |
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十余年来，往往有声闻法中的凡夫，不服菩萨所说三乘优劣的如实理，特地与古、今菩萨相诤；然而菩萨终究不与声闻法中的凡夫相诤，此因所说如实即非诤论故！唯有所说不如理时，才可说是与人相诤；若所说都是如实理实即非诤论故！唯有所说不如理时，才可说是与人相诤；若所说都是如实理者，当知只是叙述事实与真相罢了，绝非相诤。相诤者即是犯戒，也不免谤法、谤贤圣的过失，也会 | admin 2020-02-19 |
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阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之佛典故事》 <第085集大乘菩萨童女迦叶率领五百比丘度化外道> 柯正村老师 | admin 2020-02-19 |
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------《三乘菩提之菩萨正行一》<第113集正受优婆塞戒的条件（三）>余正伟老师 | admin 2020-02-19 |
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各位菩萨想想看，这样的问题严不严重？是不是要更谨慎小心，正视明辨正确与错误的佛法，尤其是相关于证悟这件事情呢！ ------《三乘菩提之常见外道法（一）》 <第047集归依已应求证悟> 詹正墩老师 | admin 2020-02-19 |
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而如来的应化身为众生宣说三乘菩提四十九年，如果众生有智慧，在佛世时应该以至诚心、精进心、殷勤心，来供养如来生身，因为供养世尊的应化身有很大的福德。三者，所谓的如来灭身就是如来般涅槃后所遗留下来的舍利。如果菩萨有机会得到佛的舍利，应该要起塔供养；因为供养如来的舍利真的很难得，所以供养佛的舍利，未来会有很大的福德来庄严自己。四者，如果如来灭后，众生因为 | admin 2020-02-19 |
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而佛的应化身，则是随顺众生得度的因缘，在一切世界六道中，化现无量无边的诸化佛身，在没有佛法的地方来建立正法，让有情众生能够归依佛法僧，而且受持清净的禁戒；另外也常变化成佛门四众，以种种善巧方便，将无量无数的有情安置于人天善法之中，乃至于让他们得到三乘佛法的涅槃解脱果证。 虽然说佛共有三身，但全部都要摄归于无形无色的清净法身。因为法身就是因 | admin 2020-02-19 |
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世尊所开示的三乘经典中，都是同一种说法，只是应听法者的因缘方便，用不同的名相来说明祂的体性；因为第一义谛真理只会有一个，不会有互相矛盾的两种以上的说法，佛说“诸法无二、法界无二”，就是在说明这个道理。 因为一切诸法都是由如来藏所出生，因此如来藏能够摄持一切诸法，所以我们说如来藏是世间诸万法的本源。佛陀以及诸大菩萨所开示的法宝，都是依于 | admin 2020-02-19 |
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只有觉囊派的大中观见、他空见，才称得上是真藏传佛教；而达赖率领的教派都是修习双身法、乐空双运的外道法，这和三乘菩提完全无关，是属于假冒的藏传佛教，是假密教。 另外，附佛法外道还在佛教三宝之上，擅自加上一个“上师宝”。他们说上师的传承是从佛陀传下来的，而且只要是上师所说的法，就要徒众们完全听信，不可以质疑。事实上，像上师传承这种假造的说 | admin 2020-02-19 |
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因为有了这样的心态及看法，菩萨自然而然发起大悲心，不管外面怎么诽谤，骂得有多难听，他还是无怨无悔，也不计辛劳地去帮助众生，让众生能够远离无明，让众生能够在三乘菩提有所实证，这才是菩萨摧邪显正、广度众生的最大用意啊！然而菩萨这样的心行，并不是所有众生所能了知的，所以愚痴无智的众生才敢诽谤，骂真善知识为“邪魔外道”，骂真善知识为现代“十 | admin 2020-02-19 |
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------《三乘菩提之阿含正义（一）》 <第017集出离观与安隐观（三）> 正明老师 | admin 2020-02-19 |
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------《三乘菩提之学佛释疑（一）》 <第42集佛教为什么要信仰三宝？> 余正伟老师 | admin 2020-02-19 |
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有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛弟子入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭觉知心我为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉俱断，以为无余涅槃，实是无想定。人间证得无想定之外道亦如是，以此为入涅槃，然实所入为无想定：定中无息无脉，无见闻觉知，状若人死。佛说此位中仍有七八二识，故说无想定中有不离身识，识不离身 | admin 2020-02-18 |
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六、由于落入众生我中，接着就不能信受阿含与大乘法所说的无我见，更不能亲证、体会安住于大乘无我正理中；再说无我见，并不是住于无觉无知的状态，而是在识阴觉知心存在的当下能够以觉知心观察自己是虚妄不实----不是真实存在的，能够断除五阴真实的见解，进而安住在如此观行所得的正见中，这就是无我见，这也正是三乘见道都会断的我见；因此不论大乘法、或二乘法中所说的无我 | admin 2020-02-18 |
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学人除了普遍地不如实知三乘菩提之内涵与差别外，对二乘菩提解脱道亦多所误解，更少有人能知法界实相心——第八识如来藏，遑论要亲证实相心成为七住位之真实义菩萨了。此七住位菩萨证得般若总相智后，仍须亲随真善知识修学，历经三贤位之别相智，以及入地后道种智的修证；如是次第进修令道种智修证圆满而成就一切种智，方能成办究竟佛果。如是成佛之道虽偶有大师倡导 | admin 2020-02-18 |
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于佛法中之正觉方得名为菩提，此中包括三乘菩提的正觉：声闻菩提、缘觉菩提解脱道之正觉，大乘通教菩萨佛菩提道以及别教菩萨佛菩提道之正觉等。总合而说即是摄归为三乘菩提的正觉——声闻菩提、缘觉菩提与大乘菩提；然此三乘菩提皆总摄于唯一佛乘菩提，即是佛菩提。又此三乘菩提皆依第八识如来藏无始以来本有的，离见闻觉知而觉照一切法的功德—本觉—而有 | admin 2020-02-18 |
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那么色阴究竟是如何形成的？佛陀在三乘经典中曾作过许多的说明，在此我们就以四阿含诸经中的开示来为大家解说。佛陀说：阿难！‘缘识有名色’，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？答曰：无也！若识入胎不出者，有名色不？答曰：无也！若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？答曰：无也！阿难！若无识者，有名色不？答曰：无也！阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名 | admin 2020-02-18 |
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综合以上所述，五阴的内涵相信您一定已经了然于心了，只要能依著前述内容自己如理作意思惟，并且对于五阴中的每一阴作详细的实地观行，就能确实证知色阴、识阴、受阴、想阴、行阴的虚妄性——都是因缘和合而生之法，当因缘散坏之时，五阴也就败坏而无法久住；因此就可以发起五阴、五盛阴全部都是虚妄的现观智慧，那么您的我见就一定可以断除了！而且您也一定会相信三 | admin 2020-02-18 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第38集涅槃的意涵>正德老师 | admin 2020-02-18 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之入门起信二》<第091集境缘无好丑，好丑起于心>何正珍老师 | admin 2020-02-18 |