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应该要看到，我们的这个我从来都是相应与世间五欲六尘的存在而存在的，世间的五欲六尘变动不居，我自然无法安住不动，不是苦就是乐，或者不苦不乐，总没有彻底安稳的时候。然而，正因为看不清这个我的虚妄，执迷的认为世间万物可以变，唯我不变，这就是世人的一大无明。为了这个虚妄我的快乐，我们习惯性的去拼命抓取那些能带给我们快乐的东西，不惜为此造作种种会给他人带来伤 | 三摩地 2018-07-22 |
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无明就是众生不能理解意根与意识觉知心的虚妄不实，不能了解六尘万法的虚妄不实，以为这些都是真实不坏的，不知道能了知的想阴是虚妄的；也就是说，你能知道的心与所知道的种种感受，不管苦受、乐受、不苦不乐受都是虚妄的。如果不能了解五阴十八界是虚妄的，就会产生执著而无法出离生死。对能知的心与所知的境界，能取与所取就是能了别的我与我所了别的六尘，知道都是虚妄的， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以接下来就会有你种种的受，透过你的乐受、苦受以及不苦不乐受，又产生诸种行。这个结缚，它本身不一定是苦才有结缚。所谓结，就像现在你在一个法里，在一个绳子里面打一个结，打一个结它就绑住了，它就很难解开，然后你将这个绳索套在自己的身上就捆缚住你了，这叫结缚。结缚行，于可爱者、于你爱恋者，你会产生结缚行。譬如说，你喜欢一个人或喜欢一个物品，你就被它绑住了 | 三摩地 2018-07-22 |
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再来说受阴，受阴就是你能领受苦乐或者是不苦不乐，这样的一个受，我们就说是受阴。再来说想阴，想就是了知；不管你是有没有起语言文字的了知，都叫作想。再来说行阴，行就是决断的意思，决断呢，譬如说你决定了某一件事情就是这个样子，那就是决断，这就是行。或者是说你决定下一步怎么做，这样的心行也就是行，也就是决断的意思。再来说识阴，识阴它的功能就是分别，识的功能 | 三摩地 2018-07-22 |
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受蕴：有情皆有领纳苦、乐、忧、喜、不苦不乐等受，故名受蕴。对于诸受的境界，能加以了知就是想蕴。因想而起身口意行，出生善念、恶念，起贪、瞋、痴、慢、疑，造诸善恶业，以及为了生活而有行来去止等动作，都名为行蕴。如来藏若不先出生色蕴，就无法变生六尘，也就无法出生识蕴六识及受、想、行蕴。若如来藏不出生这五蕴，众生于此世间便不能生起承受果报、造作新业的作用。 | 三摩地 2018-07-22 |
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色蕴十个法（眼、耳、鼻、舌、身五根；色、声、香、味、触五尘）；识蕴（前六识，由意根与法尘相触为缘，藉人间有色根“未坏或未嬴劣”的五色根为缘，才能使此识蕴在人间生起及运行）；受蕴（苦受、乐受、不苦不乐受）；想蕴（见闻觉知中的了知性，想亦是知，想蕴之了别性由色蕴、识蕴、受蕴之触心所法具足以后才能有了知性之想）；行蕴（身根之种种行为，表色及无表 | 三摩地 2018-07-22 |
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施主若以净妙物施，后得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，是不名恶，云何说言施主得罪？施主施已，欢喜不悔，亲近善人，财富自在，生上族家，得人天乐至无上乐，能离一切烦恼结缚，施主乃得如是妙果，云何说言得恶果报？施主若能自手施已，生上姓家，遇善知识，多饶财宝，眷属成就，能用能施，一切众生喜乐见之，见已恭敬、尊重赞叹；施主受报，得如是事，云何说 | 三摩地 2018-07-22 |
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进而产生各种感受，或苦或乐或不苦不乐，乃至或贪恋或厌恶，求取之心不断生起，对于贪着之境界，不了知其虚妄的道理，不断想办法去获得、保持，不令坏失。如此执着则又种下了再次受生的因，导致有情生死轮回，相续往来于六道中而无法出离。而诸菩萨对于这依他而起的离念灵知意识心…等万法，了知其虚妄性，故于诸法不贪不恋。如此之一切万法，或科学、或艺术、或人文、或 | 三摩地 2018-07-21 |
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施主若以净妙物施，后得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，是不名恶，云何说言施主得罪？施主施已，欢喜不悔，亲近善人，财富自在，生上族家，得人天乐至无上乐，能离一切烦恼结缚，施主乃得如是妙果，云何说言恶果报？施主若能自手施已，生上姓家，遇善知识，多饶财宝，眷属成就，能用能施，一切众生喜乐见之，见已恭敬、尊重赞叹；施主受报，得如是事，云何说言 | 三摩地 2018-07-21 |
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不苦不乐相观相应识。譬如第四禅乃至非想非非想识。弥勒。染相观相应识。譬如染烦恼随顺烦恼识。弥勒。善法相观相应识。譬如修行信等相应识。弥勒。无记相观相应识。譬如远离彼二法识。弥勒。是名菩萨知诸法生。弥勒。云何菩萨如实知诸法住。弥勒。若菩萨如实能知唯是识体。是名菩萨知诸法住。弥勒。云何菩萨善知诸法起。弥勒。若菩萨如实能知二种相烦恼缚。若知彼已作是思惟应 | 三摩地 2018-07-21 |
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十三不苦不乐俱行识生。谓从第四静虑乃至非想非非想处识。十四染污俱行识生。谓诸烦恼及随烦恼相应识。十五善俱行识生。谓信等相应识。十六无记俱行识生。谓彼俱不相应识。云何善知心住。谓如实知了别真如。云何善知心出。谓如实知出二种缚。所谓相缚及粗重缚。此能善知应令其心从如是出。云何善知心增。谓如实知能治相缚粗重缚心。彼增长时彼积集时。亦得增长亦得积集。名善知 | 三摩地 2018-07-21 |
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不苦不乐受是无记法。此三法众生常触。乐受者。谓天人五欲功德。苦受者。谓地狱畜生饿鬼阿修罗。不苦不乐受者。谓白癣等。迦叶白佛言。此则不然。佛告迦叶。从乐生苦。从苦生苦。彼为无记。迦叶白佛言。其譬如何。佛告迦叶。因食生病。食则是乐。病则是苦。彼白癣等。名为无记。迦叶白佛言。若苦乐名无记者。父母子亦无记。佛告迦叶。此则不然。迦叶白佛言。其譬如何。佛告迦叶 | 三摩地 2018-07-21 |
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若苦不苦。若依非依。若去不去。若归非归。若恒非恒。若断若常。若众生非众生。若有若无。若实不实。若真不真。若灭不灭。若密不密。若二不二。如是等种种法中有所疑者。今应咨问。我当随顺为汝断之。亦当为汝先说甘露。然后乃当入于涅槃。诸比丘。佛出世难人身难得。值佛生信是事亦难。能忍难忍是亦复难。成就禁戒具足无缺得阿罗汉果是事亦难。如求金沙优昙钵花。汝诸比丘。离 | 三摩地 2018-07-21 |
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苦受乐受不苦不乐受。如佛先为诸比丘说。若有人能修行善法则得受乐。又如佛说于善道中六触受乐。眼见好色是则为乐。耳鼻舌身意思好法亦复如是。如佛说偈持戒则为乐 身不受众苦睡眠得安隐 寤则心欢喜若受衣食时 诵习而经行独处于山林 如是为最乐若能于众生 昼夜常修慈因是得常乐 以不恼他故少欲知足乐 多闻分别乐无著阿罗汉 亦名为受乐 | 三摩地 2018-07-21 |
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识阴的一切苦，依世间法现前观察之，其实无边无际；譬如八苦中的任何苦，都是因为有识阴才会存在；推而广之，世间所有苦，包括三界六道中的一切苦、一切乐、一切境界，也都不离苦，只是苦的轻重差别而已，没有不苦的。而识阴永远都会与三界九地中的一切苦相应，除非祂灭失了。识阴所有的种种细相、极细相的苦，就由读者们自己去深入现观与思惟；经由识阴的了解，以及对识阴不离 | admin 2018-07-21 |
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第十五点、意识永远不离境界受──苦受、乐受、不苦不乐受。意根、法尘相接触以后，意识才能从如来藏中现起。而意识现起时，必定与三受（苦受、乐受、不苦不乐受）相应。苦受是违逆己心的境界受，乐受是随顺己心的境界受，不苦不乐受是既不随顺也不违逆己心的境界受。而这些苦受、乐受、不苦不乐受都是意识现起后产生的境界受。譬如喝苦茶，其味苦性甘，因此刚喝下去时有苦的滋 | 三摩地 2018-07-21 |
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受蕴：有情皆有领纳苦、乐、忧、喜、不苦不乐等受，故名受蕴。对于诸受的境界，能加以了知就是想蕴。因想而起身口意行，出生善念、恶念，起贪、瞋、痴、慢、疑，造诸善恶业，以及为了生活而有行来去止等动作，都名为行蕴。如来藏若不先出生色蕴，就无法变生六尘，也就无法出生识蕴六识及受、想、行蕴。若如来藏不出生这五蕴，众生于此世间便不能生起承受果报、造作新业的作用。 | 三摩地 2018-07-21 |
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识阴的一切苦，依世间法现前观察之，其实无边无际；譬如八苦中的任何苦，都是因为有识阴才会存在；推而广之，世间所有苦，包括三界六道中的一切苦、一切乐、一切境界，也都不离苦，只是苦的轻重差别而已，没有不苦的。而识阴永远都会与三界九地中的一切苦相应，除非祂灭失了。识阴所有的种种细相、极细相的苦，就由读者们自己去深入现观与思惟；经由识阴的了解，以及对识阴不离 | 三摩地 2018-07-21 |
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欲界爱的结，比如说一个菩萨三果，他仍然喜欢住在世间，虽然对于世间的苦乐不贪着，但是世间还有不苦不乐。他还有一个心念，喜欢在欲界里面度众生，这就是欲界爱的结。色界爱的结就是喜欢色界的境界，比如我们有人悟了以后，性障除了，本身也有定力了，结果初禅善根发，色身常常有乐触。然后他心里生起喜欢贪着的心——喜欢这个乐触，所以时常将心向内收敛，让乐触在 | 三摩地 2018-07-21 |
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最后出家，遍学一切外道法，但是发觉那些外道法都不对，也都不究竟，所以自己去修苦行六年之后，发觉苦行绝对不能使人成佛，认为修行应当是不苦不乐的，好像弹琴一样，弦不能太紧，也不能太松，要恰到好处。所以就放弃苦行，他发觉应该恢复体力，要有精神才能好好去参究。因此他去沐浴，沐浴完要上岸时连力气都没有了，这时树神好意把树枝垂下来给他拉住才上了岸，后来是遇到牧 | 三摩地 2018-07-21 |