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例如在《杂宝藏经》当中有提到，佛陀如何度化贪欲很重的难陀比丘成为阿罗汉的故事。话说难陀比丘出家之后，因为心中仍然贪爱出家前的妻子孙陀利的美貌，而没有办法精进地修学；所以佛陀就用神通力把他带到忉利天，让他看到正在等待他生天的天女，各个天女的美貌都远远超过他的妻子；所以难陀就放下了对孙陀利的贪著，开始努力精勤地持戒修学，一心就为了想要赶快生天，和这些美 | 三摩地 2018-07-23 |
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回向本身的实践就是一分的功德受用，如法的回向，不论回向给别人或者自己，都不会有所谓的缺损，反而是增益，重点在回向的标的是佛道的成就，还是世间我所烦恼的需求？这当中有所差别，故平实导师在书中所述「回向要具体」，乃是希望各位修学佛道的行者，不可盲目的回向，乃是要有具体的目标与对象，并祈愿世间逆境的解决与趣入菩提的善根，如此于事于理皆可如法，才能渐渐方便 | 三摩地 2018-07-23 |
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但经中为何又说菩萨代众生受地狱苦？答：经中有说不可思议的菩萨摩诃萨，修大方便引接众生，其受生死无量大苦不以为患，也就是说菩萨摩诃萨故意示现逆增上缘来显发成就诸佛无量功德，如经中说提婆达多菩萨摩诃萨示现的「微密妙行大方便」，乃是为了成就、显示五浊恶世释迦世尊的功德无量，这也是因为菩萨摩诃萨基于大悲心救护众生的关系，为了利益我们这种五浊众生，所示现受地 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在经中有开示：「一念具足十二因缘」或者「于一念顷能摄广大无量善根」，同样的道理，念一声佛号就有无量种子现行流注，因为念佛的时候，我们的身口意三业（身三业，口四业、意三业）清净，不犯身口意三业，也就是成就一声佛号中的十善业道，因为种子的现行也是受报的一种，于恶业种子现行时，能由念佛的净行回熏到第八识当中成净业种子，如此也是消除恶业种子的功德；又因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于断除我见的观行，平实导师在《识蕴真义》当中有非常详细的开示说明，您若能够详细阅读、思惟、如实理解以后，并且确实去观行实践，验证五蕴（尤其是识蕴中的意识）的虚妄性，即能断除我见，亲受断除三缚结的解脱功德，成就解脱初果，并且可以用阿含诸经中讲的断我见、断三缚结来自我检查无误。在三界中，众生有五阴就有身心的苦，并且自己身心之苦都是由远因近缘的助成，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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三、这份名单中有些组织、人员的确是有关部门的重点关注对象，还有更为重要的、邪师并不在名单之内，由此可知，这份名单是私自捏造的。这份名单真真假假，有些是真的，有些是假的，容易混淆是非，颠倒黑白，给人造成误导。这份假信息早在2003年左右就出现了，从种种迹象分析，其实主要目的就是对佛教正觉同修会和萧平实进行栽赃、诬陷，以达到打击佛教一脉清净力量、保护自己的 | 三摩地 2018-07-23 |
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次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说「灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身」，即是七八二识，仍不能离八识心王之二识。有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭「觉知心我」为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀亲自传授般若密意给大乘菩萨的许多场景，都被记录在阿含经中，并且由萧平实依其明心见性之证量，举出《阿含经》中有禅宗公案的事实，因此开启阿含禅学的研究先河。因此，中国禅宗其实是佛陀亲自传授般若实相智而心心相印、灯灯无尽的法脉正宗。然而，在南北朝兴起判教风潮，一直到隋唐名师辈出的判教大盛时期，中国禅宗的正确判教与定位，却仍然付之阙如。因此，中国禅宗在 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如，佛光山星云法师说：佛陀一再强调，世间一切都是四大所成，五蕴和合而有，所以现在提倡你中有我，我中有你，这正是人间佛教最重视的和合精神。（星云大师著，《人间佛教的戒定慧》，台北，香海文化，2007，页318）星云清楚地知道：佛陀一再强调，世间一切都是‘四大’所成，‘五蕴’和合而有，但是佛陀如此一再强调四大所成、五蕴和合的目的，是要强 | 三摩地 2018-07-23 |
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从这个角度来看，能够识别《阿含经》中有禅宗公案，并不是一件随意的事情，而是具有大乘般若智慧的开悟禅师始能为之。三、《阿含经》中的公案对于什么是禅宗公案的认定，可能超出一般人的判断。甚至有些佛门中著作等身的学问僧，或者禅学的研究学者，也缺乏公案的判断能力。因此，萧平实在指出阿含经中的公案的同时，也从禅门文献中举出相类似的禅宗公案，以此证明《阿含经》确 | 三摩地 2018-07-23 |
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当迦叶佛去世后，有一位辟支佛前往长者家中托钵乞食，那时长者心中有这样的意念：这样清净的尊者，甚难值遇，我应当用最上妙的饮食布施。心意已定，长者便供养辟支佛；尊者领受之后就腾空飞去。那时长者见辟支佛显现神足通，便发誓愿说：我愿依持这个布施的功德，作为最根本的善愿，使我生生世世不堕三恶道中，并且常多财宝。可是没多久，长者生起了这样的后悔之心：我应当把那 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后，经论中有时候会提到：我们今世的财物是五家共有，五家中的四家，就是这一段中所说的王、贼、水、火，也就是国王、盗贼、水灾、火灾。而一般而言，还有第五项的不肖子女，这多半是过去世因为某一些原因而积欠对方的财物，再加上其他的因缘，感得成为某甲今世的子女，所以必须在财物上有相对的酬偿。这一个部分与不如法求物施所感得的果报，是有一些差别的，所以这里但说王 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为能够有动中定力以后，能够在生活中看话头，能够在生活中看话头、起疑情，甚至来参禅！所以我们因为了动中定力以后，可以从行住坐卧中有制心一处的能力，能够一心不乱！所以一方面修行动中定力，一方面来做饶益有情的事业，一方面来调柔心性。同时菩萨在静虑─在禅定中─也要建立正知正见，也就是说要了解禅定中，从欲界定到初禅、二禅、三禅、四禅以及四空定，这种三界九地 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，常常有人在护持正觉同修会以后，因为心中有疑而不确定，所以就又去问某些道场的住持法师，那些住持法师就说：你千万不要再去正觉布施了，那个啊是邪魔外道。他听了之后心中就很恐慌！所以就后悔说：哎呀！我当初要是没去正觉讲堂布施就好了。像这样接受了错误的邪见，把的功德田误以为是邪法，这就是谘承邪见，因此就对布施到大福田产生了后悔心。后来有些这样的人，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后过去世舍报以后，再到这一世，中间并没有中断，为什么没有中断呢？在过去世舍报的时候，有中阴身接续出生，中阴身又称为中有，也就是在过去世跟这一世两世中间，暂时的一个存在的五阴身，这个中间的五阴身，接续着过去世五阴身而存在。然后在什么时候，这个中阴身毁坏呢？在他下一世的果报成就的时候；什么时候是下一世的果报成就？去投胎的时候。当他去投胎的时候，就等于 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么他的道理就拿出来，他说，经典中有一段对话是这样子：【若言：子中先已有芽，人功、水、粪为作了因。是义不然。何以故？了因所了，物无增减，多则多住，少则少住；而今水、粪，芽则增长，是故本无今有。】《优婆塞戒经》卷四也就是外道认为说：这个种子是无常，可是种子里面是先有芽的，经过这个人功、水、粪来帮它，让它能够长出来。佛陀说：不是这样的！为什么呢？因为这 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个部分我们先举一下《弥勒菩萨所问经论》中有一段，来为大家解说。这论里面这么讲：【以见富人悭惜，贫者能舍，此人起如是心：若实有施者，悭人不应富，何以故？以其先世习悭来久故。复生疑心：此能施主不应贫穷，何以故？以其先世习施来久故。彼人虽生如是邪见，而义不如是。】《弥勒菩萨所问经论》卷五我们先看这一段：就有看见很有钱的人，他对于自己的钱财很爱惜，舍不得 | 三摩地 2018-07-23 |
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这里讲的解脱，不是像二乘人纯粹是让自己消失在三界中，不在三界中有生死；这个解脱是说，在生死中能够解脱于贪瞋痴。也就是菩萨是世世常行菩萨道直到成佛，不入无余涅槃，所以一生一生地在世间行菩萨道，虽然在生死中，可是却不是因为贪嗔痴而有生死；而是因为想要求无上佛菩提道、想要利益众生，所以在三界中生死。在三界中生死，可是却不是因为贪瞋痴烦恼而有生死，这叫解脱 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷2中有开示：【复次，慈氏！当知即是菩萨摩诃萨修大乘行发五种心。此五心中，一者、于诸有情起大悲心；二者、为诸有情求一切智——心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者、一切有情皆我亲友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者、一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭愧何时偿毕—&mdash | 三摩地 2018-07-23 |
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然后，经论中有时候会提到：我们今世的财物是五家共有，五家中的四家，就是这一段中所说的王、贼、水、火，也就是国王、盗贼、水灾、火灾。而一般而言，还有第五项的不肖子女，这多半是过去世因为某一些原因而积欠对方的财物，再加上其他的因缘，感得成为某甲今世的子女，所以必须在财物上有相对的酬偿。这一个部分与不如法求物施所感得的果报，是有一些差别的，所以这里但说王 | 三摩地 2018-07-23 |