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在前面第一章中我们引用的《佛说罪福报应经》卷1中有提到：【为人端正，颜色洁白，晖容第一，手体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌；从忍辱中来。】所以断除瞋心的果报就是端正，因为生气时脸色会很难看；并且从医学的角度来看对身体也不好，会产生毒素，而忍辱不生气正是让未来世得上妙色的因缘。而众生因为我们的法布施之后，能够慈心不杀害其他众生，使得其他 | 三摩地 2018-07-23 |
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老妇人回答说：尊者！我那么贫穷，身无分文、乃至些许丝毫的完物都没有，即使手中有这个瓶子，也是大长者的，我该怎么布施呢？尊者这时就把自己的钵拿给老妇人，并且说：你拿这个钵去取一些清净的水。于是老妇人就如尊者所教，取了清净的一钵水供养了迦旃延尊者。尊者很慈悲地接受，并且为她祝愿，接著教导她要持斋吃素，最后教她念佛的种种功德。然后又问她：你有固定的住处吗 | 三摩地 2018-07-23 |
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其中有个安乐富足的乡里名为一亿里，居住此里的人都拥有一亿以上的家产。当时有一位居士，很向往能住进一亿里内，为了达成目标，他总是拼命工作、勤俭持家，用各种方法存钱。就这样过了数十年清苦的日子，居士累积了九十万数的财产，但是还未满一亿，但却在此时生重病而知道自己命不久矣。他有一个才七、八岁的儿子，所以临终前，他告诉妻子：我的儿子还小，将来长大以后，就给 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以第一种有布施而没有波罗蜜，指的就是一般世间的布施；像是号称为佛教的某个功德会，虽然在寺院当中有佛像，但是却从来不曾谈到不生灭的如来藏第一义谛。所有的一切世间法都是生灭无常的，包括一切有情的五蕴身也同样都是生灭无常的，唯有世间万法的根本——一切有情的如来藏心，才是永不生灭的波罗蜜彼岸。如果我们不教导众生依止自身永不生灭而安隐的如来藏，表 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，常常有人在护持正觉同修会以后，因为心中有疑而不确定，所以就又去问某些道场的住持法师，那些住持法师就说：你千万不要再去正觉布施了，那个啊是邪魔外道。他听了之后心中就很恐慌！所以就后悔说：哎呀！我当初要是没去正觉讲堂布施就好了。像这样接受了错误的邪见，把的功德田误以为是邪法，这就是谘承邪见，因此就对布施到大福田产生了后悔心。后来有些这样的人，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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有一些比丘教化到某一个村庄，当时村中有许多人看见僧人来到村庄，大家竞相供养衣服、饮食等物，让出家人得以四事无缺。当时，有夫妻二人贫穷下贱生活非常困苦，由于先生看见大众竞相供养僧人，反思自己贫穷下贱，无法供养！不禁流下泪来。妻子看见先生流泪，问：‘到底发生什么事使你泪流满面？’先生回答：‘今天看见许多僧人来到村庄，大众竞相供养，而我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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也因为这个改变，而导正了自己对于布施的认识；同时，只要是看到佛经中有对于孝养父母的开示，便愿意多读个几遍，并在日常生活中加以运用。譬如下面两段佛在《杂宝藏经》中的开示，就是末学最喜欢读的：在《杂宝藏经》卷2中佛陀这样开示：【父母恩重，犹如天地，怀抱十月，推干去湿，乳哺养大，教授人事。此身成立，皆由父母，得见日月，生活所作，父母之力。假使左肩担父，右 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以第一种有布施而没有波罗蜜，指的就是一般世间的布施；像是号称为佛教的某个功德会，虽然在寺院当中有佛像，但是却从来不曾谈到不生灭的如来藏第一义谛。所有的一切世间法都是生灭无常的，包括一切有情的五蕴身也同样都是生灭无常的，唯有世间万法的根本——一切有情的如来藏心，才是永不生灭的波罗蜜彼岸。如果我们不教导众生依止自身永不生灭而安隐的如来藏，表 | 三摩地 2018-07-23 |
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于彼法中有一比丘，常行劝化，一万岁中，将诸比丘处处供养。于后时间，僧有少缘，竟不随从，便出恶骂：『汝等佷戾，状似毒龙。』作是语已，寻即出去。以是业缘，五百世中，受毒龙身，心常含毒，触娆众生。今虽得人，宿习不除，故复生瞋。」佛告诸比丘：「欲知尔时劝化比丘恶口骂者，今须菩提是。由于尔时供养僧故，今得值我，出家得道。」尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜行。语译如 | 三摩地 2018-07-23 |
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于彼法中有一比丘，常行劝化，一万岁中，将诸比丘处处供养。于后时间，僧有少缘，竟不随从，便出恶骂：『汝等佷戾，状似毒龙。』作是语已，寻即出去。以是业缘，五百世中，受毒龙身，心常含毒，触娆众生。今虽得人，宿习不除，故复生嗔。」佛告诸比丘：「欲知尔时劝化比丘恶口骂者，今须菩提是。由于尔时供养僧故，今得值我，出家得道。」尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜行。语译如 | 三摩地 2018-07-23 |
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像现在佛门中有一些人，他因为从事学术研究，然后否定北传大乘经典，认为这个北传的大乘经典不是佛说；然后认为导师所传的如来藏的这个教导，这个是后期人所结集出来的经典，不是正说；于是就在网络上大加谩骂，在网络上用各种的恶口、恶言来攻击导师。像这样的一个行为，他就把他的一个嗔恚完全地用文字、用欠缺理性的方法表达出来；这样我们不但看不到他对于法义上有非常正确 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这个摄心为戒，不是指去受戒，然后持戒守戒，而是以心的一心不乱、不放逸为戒；而因戒生定是指摄心为戒之后，心才能得到决定性，并且有了定力不会落入定境中，而是心里寂静无有妄念，却有着一定要证得实相心、一定要找到真如的决定；又由定发慧是说，心中有了前面的决定性，就能很坚定地去参究，不会虎头蛇尾，不会一曝十寒。这样去参究，有朝一日必定一念相应找到如来藏，般 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般人用此法，一千人中有九百九十九人会落入定境之中，很难悟。用意知法在动中悟入者，其实大部分是藉着前面所说的五种根门的因缘而在动中悟入。譬如说石霜楚圆禅师，悟前参访汾阳善昭禅师的时候，每一次参究的时候，汾阳善昭禅师或者破口大骂，不然就是谈一些不相干的事情：不是舂米就是砍柴，不是砍柴就是挑水，都是粗俗的事情。有一次他就抱怨：我每一次请教师父，师父您都 | 三摩地 2018-07-23 |
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无明之产生，是众生因为不明白法界实相之双具空性有性，及不知不解五蕴内容及其空相所致；无明乃依第八识中有漏法种而生。末那识复依一念无明三界烦恼为缘，由阿赖耶生。具有见闻觉知作用的六转识－－眼、耳、鼻、舌、身、意识，处处作主的末那识，都是由第八识阿赖耶识生出的，是所生法，而且念念在变异、生灭，故是妄心。这七转识的心就是凡夫俗众生所谓的我－－假我。一切法 | 三摩地 2018-07-23 |
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明悟禅师非常高兴，便当即作偈，其中有两句云虚空包不住，大地载不起。45、杭州虎跑性天如皎禅师。古拙禅师遂令他究赵州无字公案。如皎禅师受教后，即回天界，发誓足不出山，禁语千日，奋志用功，务必洞明此事。一天夜静更深，如皎禅师禅坐完毕，起身推开窗帘，忽然看见一轮新月正高挂天空，当即便豁然大悟。如皎禅师惊喜地感叹道：元（原）来得如此也！后一钵千家，于西坑筑庵 | 三摩地 2018-07-23 |
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眼不耐见丛林中有此一病弊。待你未开口时。但只把一则无义味话头撇在学人面前。只要你放舍一切身心世间诸缘杂念。并禅道佛法语言文字等。只教你向此话头上起大疑情参取去。由是据师位者不得已，而将个无义味话，放在伊识田中，教伊吞吐不行，咬嚼不破，孜孜兀兀，顿在面前，如银山铁壁，不许其斯须忘念，日深月久，情尘顿尽，心境两忘，不觉不知以之悟入。近代尊宿不得已将个没 | 三摩地 2018-07-23 |
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彼善男子、善女人，为于烦恼之所凌没，于胎藏中有俱胝百千诸佛，悉皆如我。如来智眼，观察彼等有佛法体，结跏趺坐寂不动摇，于一切烦恼染污之中，如来法藏本无摇动，诸有趣见所不能染，是故我今作如是言：‘彼等一切如来，如我无异。’善男子！如是如来以佛智眼，见一切有情如来藏。善男子！譬如以天妙眼，见于如是恶色恶香诸莲花叶缠裹逼迫，是以天眼见彼花中，佛真 | 三摩地 2018-07-23 |
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此不净中有真金宝。汝等出之随意受用。如是善男子。不净处者无量烦恼是。真金宝者如来藏是。有天眼者谓如来是。是故如来广为说法。令诸众生除灭烦恼。悉成正觉施作佛事。尔时世尊以偈颂曰如金在不净隐没莫能见天眼者乃见即以告众人汝等若出之洗涤令清净随意而受用亲属悉蒙庆善逝眼如是观诸众生类烦恼淤泥中如来性不坏随应而说法令办一切事佛性烦恼覆速除令清净复次善男子。譬如 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而在末法时代，有动中定来参究，真的很罕见！因此缘故，现代的佛弟子很难培养动中定来参究；就算有定力，那都是在打坐当中所培养的静中定，于下座不久后就散失掉了，更遑论能够在日常生活当中、做事当中有定力可以参究。然而正觉同修会有一法门，那就是无相忆佛拜佛法门，可以培养动中定，让你在任何时间，不论是在动中或者在静中都有定力随身。限于时间的关系，无法详细说明 | 三摩地 2018-07-23 |
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这时候就要转进，改为金刚默念，虽然金刚默念很小声乃至无声，但是自己仍然很清楚知道自己念佛的念没有间断，这时不仅心中有佛号，而且在耳中或者是在心中时时刻刻有佛号，彷佛像录音带一样不断地播放著。到了这个阶段，由于专心持名念佛的关系，定力已渐渐出现了，所以能够在日常生活以及做事当中可以持续念佛；只是这个定力很粗浅，有时候还会受到外境影响而忘了念佛，但是会 | 三摩地 2018-07-23 |