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因此，在佛门中有这样的说法出现：念佛一年，佛在心中；念佛两年，佛在眼前；念佛三年，佛在天边。会有这样的结果发生，有两个主要原因：第一个原因，没有事先听闻般若波罗蜜，如说修学。第二个原因，没有念佛的善巧方便，不知道念佛有什么次第，也不知道念佛有什么转折。（原标题：念佛三年佛在天边） | 三摩地 2018-07-23 |
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这个故事在《杂阿含经》卷23中有记载3，在经典中也还有许多众生供佛而未来世得大福报的故事。【注3《杂阿含经》卷23：又复，如来将诸比丘僧入城乞食。时，王共二童子沙土中戏，逢见佛来，捧于尘沙，奉上于佛。时，世尊记彼童子：‘于我灭度百岁之后，此童子于巴连弗邑当受王位，领阎浮提，名曰阿育。当广布我舍利，一日之中，当造八万四千塔。’今王身是也，我尔时亦 | 三摩地 2018-07-23 |
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《长阿含经》卷八〈散陀那经〉：释迦世尊述说修道人各种歪行，其中有「遥见人来，尽共坐禅；若无人时，随意坐卧」，可见:坐禅虽是所尚也，无奈身难以堪，若可免则且免矣！2.《中阿含经》卷六〈瞿尼师经〉：比丘当学十事，其中第十项:「当学知坐及善坐:不逼长老坐，为小比丘诃」，可见:年老者以身已朽败故，浑不欲坐（而知坐者不应逼之令坐）；年少者以畏难怕痛故，亦浑不欲坐（ | 三摩地 2018-07-23 |
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又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行，由此力故，谓我当无，便爱自身，由此建立中有生报。若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行，然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力数数推求，制而不着，犹壮丈夫与羸劣者共相捔力，能制伏之。当知此中道理亦尔。若不还果，尔时我爱不复现行。又解肢节，除天那落迦，所余生处一切皆有。此复二种：一重二轻，重谓作恶业者， | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么？因为我们就可以这么想：法界中有这个真实性，祂的真实性不可能出现一个为祂自己的心念，或是特别选择一个对象来作为祂的我所。那既然祂不会这样的话，祂一定是没有私心的，既然祂没有私心，那你可以根据祂无私的精神去做发挥。然后你会相信说：祂既然可以出生万法，那我也是祂出生的；既然我可以被祂出生，那同样我也可以出生利益众生的法，因为这个东西对我来说，我并 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此也不会有一天，所有的菩萨都入圣位了，结果其中有一个人他还在谈一些奇奇怪怪的事情，还在对于他过去的世间故事还在津津乐道，这样的人根本还离圣位很远很远，所以我们的眼光要远大啊，不要这样懈怠啊！那什么时候，这个跨越第一大阿僧祇劫的光景才会到呢？答案是这很快就会到，你要去想，那个光景很快就会到！就是说，你会在菩萨摩诃萨的位次上，和其他同见同行的菩萨摩诃 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此不说亏负或是不亏负，你可能于过去无量劫中，结下许许多多不好的缘，那这样，到底谁欠谁？结不好的缘，很难说谁欠谁，因为其中有许多辈子的纠葛缠缚，哪里算得清到底是谁欠谁呢？因此以这点来观察的话，我们更应该加把劲，既然难得来这个世界上，然后呢，又这么一次就能这样往上一顶、向上一路的机会，我们就应该要珍惜啊！这不是说我们自己有多么的突出，是说菩萨道就是这 | 三摩地 2018-07-23 |
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其中有精。和孔子说的。空空如也。是见到识阴的道理。罗汉五阴俱尽。已出三界。我们色阴未尽。与道隔得很远。我忏悔。不过比你们痴长几岁。弄到一个虚名。你们以为我有什么长处。以我为宗就苦了。我比楞严所说的妖魔外道都不如。比祖师更不如。所以每每叫你们参学的要带眼识人。又要有双好耳。听法能辨邪正。然后将所见所闻的。放进一个好肚里。比较他的是非得失。修行就不会走 | 三摩地 2018-07-23 |
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忙中有序诸法庄严无相念佛正好摄心就这么一上一下的折腾，走入九楼才发觉女众座位竟已坐满，被挡驾的女众菩萨们只好再次转上十楼，或是分途至五楼、二楼。笔者侥倖跻身所剩无多的男众座位，礼佛之后穿上海青，入座调身调息并静观现场状况。佛龛前方的坛场已经布置妥当，香花庄严鱼磬俨然，东西两单人潮满满，四众弟子庠序入坐；讲堂里面的前后方各有银幕展开，可投影法会仪轨文 | admin 2018-07-23 |
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玩而久之，倏闻空中有声曰：“虚幻之相，开谢不停。能坏善根，仁者安可嗜之。”师省念稚齿崇善极生厌患。帝一日游宫，问曰：“卿何不乐。”对曰：“臣幼不食荤膻。志愿从释。”曰：“朕视卿若昆仲。但富贵欲出于人表者。不违卿唯出家不可。”既浃旬，帝睹其容顇。诏王宾相之。”奏曰：“此人当绍隆三宝。”帝谓师曰：& | admin 2018-07-23 |
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这其中有着怎样的坚毅啊！幸亏老马识途，瘦弱的枣红马拖着昏迷数日的玄奘大师找到了水源，最后好不容易穿过沙漠，旋即被高昌国王迎入高昌国，国王对于玄奘大师无比敬仰，想把国家分一半给他，唯一的要求就是请大师留下。大师怎会为富贵留下，而忘记自己取经的初衷，既然不会飞檐走壁的逃遁之术，只有拼一个坚毅，于是绝食抗争。最后奄奄一息的玄奘大师逼得国王没辙，只好同意放 | 三摩地 2018-07-23 |
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《中阿含经》卷五十八当中有记载阿罗汉的说法，对于意根跟五根的说法：眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界，意为彼尽受境界。（《中阿含经》卷五十八）这一段话的意思就是说，人有五根，这五根它有不同的运作，异行就是不同的运作。譬如说，眼睛呢，眼根可以看色尘，可以接收色尘；耳朵可以接收声尘，眼根不能接收声尘；同样的，耳根不能接受色尘；所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当时神秀半夜在墙上写了一个偈子：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（《六祖大师法宝坛经》）神秀这个偈子，显示出他只是在生灭无常的色阴以及虚妄的六识上来用心，他时时注意自己，不要被外境所迷而生起贪、嗔等等烦恼。五祖知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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当时国中有木工五人,各拿刀斧到河边砍伐树木,大鱼看到这五个人便对他们说:如果你们肚子饿了,想要吃的话可以取我身上的肉,如果吃饱了可以拿一些回家;今天你们五个人吃我身上的肉得以饱食,未来我成佛以后当以法食来度你们;此外你们也可以告诉国中百姓,有需要的话可以来这里取我身上的肉充饥。这五个人听了以后非常高兴,各个拿刀斧割取食用,于饱食后回去告诉国中百姓来这里取用,于 | 三摩地 2018-07-23 |
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答：《明心与初地》是为会中已经明心，想要进修初地的人所说的法；因为在《成唯识论》课程中有极详细的解说，所以此书中只作补充的提示，因此较为简略。关于轮宝，请见《菩萨璎珞本业经》所载；轮宝的有无，与异熟果有关，如果菩萨生于天界，就自然会有轮宝，不生天界者则无轮宝。人间之菩萨得要修到三地满心，甚至有的菩萨须要到五地满心时才生起意生身，如《楞伽经》所说，要 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为菩萨法中有一个名相叫作正直受乐，菩萨正直受乐的时候，是应当受用的五欲乐就去受用，但是却不过分的贪求。所以菩萨有时候，为了示现富裕的生活是因为世世行菩萨法利益众生、利益有情所得的果报，所以他也许也开名车、也住豪宅，而这一些享受却不是一般人所能够受用的；但在这个同时，菩萨却依然不贪着其享受，所以受用五欲之乐的同时，也同时有解脱之乐。菩萨还有另外一种 | 三摩地 2018-07-23 |
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那些行李中有两袋面，是她用家里的麦子专门为我们磨的，这种面有麦香。但那天，那两袋面我决定不带了，因为车的后备箱太小，我们要带的东西太多。母亲却坚持把面带着，一定要带，她说。她这样说的时候，我忽然愣了一下，看着她，便想明白了什么，示意先生把面搬到里屋，我伸手在外面试探着去摸。果然，在底部，软软的面里有一小团硬硬的东西。把钱放在粮食里，是母亲很多年的秘 | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如佛门中有一断见外道,他们主张一切法都是缘起性空，不需要有能生一切法的第八识根本因存在，而且一切法都是虚妄的，都只有名字而已。这样的说法，如果不是对佛法有深入研究的人，很可能被他所误导，跟着他走入断见外道中，变成拔无因果的邪见。佛在经典中处处潜伏密意说：有一个能生万法的第八识，祂是一切万法的根源。如果没有能生万法的第八识，根本就没有一切法的出现 | 三摩地 2018-07-23 |
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不是要显示自己有多高尚，事实上，相比较自责后的高尚，我宁愿做一个问心无愧的人，心中有愧总是让人不那么轻松。很难过，我常常跟着习性伤害别人，过后又常常自责不已，别人因受到你的伤害难免心生怨恨，种子落谢，将来总要自尝怨恨的果。是的，我们就是常常做这种损人不利己的傻事。话说回来，你会说，不就是个头发嘛，用得着这么矫情吗？其实，我也觉得自己矫情，对失去头发 | 三摩地 2018-07-23 |
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生活中有这么一些误解，遮盖了美…一天晚上，她在机场候机。为了打发几个小时的等候时间，她买了一盒饼干和一本书。她找到一个位子，坐了下来，专心致志地读起了书。突然间，她发现坐在身旁的一个青年男子伸出手，毫无顾忌地抓起放在两人中间的那个盒子里的饼干吃了起来。她不想惹事，便视而不见。这位心怀不悦的女士也开始从那个盒子里拿饼干吃。她看了看表，同时用眼角 | 三摩地 2018-07-23 |