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〗讲记大乘法中有名义菩萨和实义菩萨二种，名义就是定位的意思，以某名确定他的位子；就好像法律一样，比如你想要拍卖债务人的财产来抵债，要先取得执行名义。如果没有取得执行名义，你有本票、债权、借据、支票都没有用，有抵押权也不能拍卖；你不能拿着借据、支票、本票要求法院依抵押权帮你拍卖，要经过取得执行名义的过程才能拍卖它。想取得执行名义，要先提出告诉！由法院 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然这时还不认为流转三界六道是痛苦的，认为在三界六道中轮转时是乐多于苦的，当然就得要修习苦圣谛了，才能确实了知苦的存在，才能真断我见与三缚结；也得要藉苦圣谛的修习，了解自己不可能是永远住在人间而且世世都有福报享乐的，往往会流落于贫穷孤独的状况中，或是下坠于三恶道中有苦而无乐。由于在苦圣谛中这样的推求观察，才愿意确实断除三缚结，确定自己要走上解脱道的 | 三摩地 2018-07-22 |
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此诸有情由于恶业增上力，聚集在一起，各各执取众苦具，相互不断的砍杀，闷绝躃地；然后空中有声音说：「你们可以活过来！活过来！」诸有情因业力故，就忽然活过来，于是又取苦具互相不断砍杀，如此死了又活，活了又死，循环不已，直到等活地狱业报已尽，才得出脱，转生于饿鬼道中。人间的五百年为四王天中的一天，四王天以三十天为一月，以十二月为一年，寿命五百岁；但四王天 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在《大方广佛华严经》卷40中的开示：“譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂；生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”因为这样的缘故， | 三摩地 2018-07-22 |
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藏传佛教中有太多经续与论书，都在解说宝珠与莲花就是男女性器的象征，喻为龟头、阴户。hum字，用于咒语或有神力之音节。六字真言是藏传佛教莲花部的最高真言，从《嘛呢全集》开始，就有数不尽的密教论著、道场开示以及网路说法，在宣扬这六字真言，夸大其中的智慧、奥义、效用、功德；甚至将六字拆开，分别配上六身、六部、六长净、六大器官、六种烦恼、六道轮回、六众生事、 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来看《法华经》当中有这样一段：【诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世：诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。】——《妙法莲华经》卷一〈方便品二〉这个就是大家很熟悉的「开」、「示」、「悟」、「入」。佛之所以降生到人间来教导众生修学佛法，祂 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽有大妄语，但此人心中胆怯，愚痴反复，又于人前人后忏悔不停；故龙天之视其之大妄语为凡夫之笑话，无有用之，然略现以往种种于其梦中，不禁冤家之小小酬对，以为其人之深省！但得丈夫颜色，则自能了此业果酬偿，本当其理，以三界空花水月，梦幻不实，虽业果质对，因果相抵而去，无债岂不一身轻然！但得宣露诸恶，愿诸等有情受苦者，俱脱恶轮，乃至发大愿力，愿承诸佛度生大愿 | 三摩地 2018-07-22 |
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即便是得到人身，其中有缘接触佛法者，仍是少数；即便是能接触到佛法，但是能理解佛法真实义者，少之又少。所谓人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身。如今既得人身，又听闻，应乘此良机，精进修行，否则一失人身，再得难矣。（三）阿修罗阿修罗的成分比较复杂，天、人、鬼、畜生四道众生中习性相近的一类统称阿修罗，故阿修罗可分别摄于天、人、鬼 | 三摩地 2018-07-22 |
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〗——《优婆塞戒经》（名义菩萨品）第八大乘法中有名义菩萨和实义菩萨二种，名义就是定位的意思，以某名确定他的位子；就好像法律一样，比如你想要拍卖债务人的财产来抵债，要先取得执行名义。如果没有取得执行名义，你有本票、债权、借据、支票都没有用，有抵押权也不能拍卖；你不能拿着借据、支票、本票要求法院依抵押权帮你拍卖，要经过取得执行名义的过程才能拍 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，就算已经离开了恶友，却说：我自己在家读经、读论就好了，我一个人自修吧！他不肯亲近善友，那就不是实义菩萨，仍然是假名菩萨；因为经论中有许多法并不是自己阅读就能懂得的，往往是自以为懂，结果却是误会了。第三种条件是要乐于供养教导你修证佛法的上师，也要乐于供养家里的两尊，他们就是你的老父母；并且还要乐于供养善友，因为善友能够帮助你修学道业；虽然不 | 三摩地 2018-07-22 |
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四大的极微类似于这种能转化为物质的能量，但是四大极微不是自然而有的，而是由本心第八识所变现的，是以四大极微不能外于自心藏识而存在，故《大智度论》卷三十六，龙树菩萨言：是微尘有大有中有小，大者游尘可见，中者（微尘）诸天所见，小者（极微）上圣人天眼所见，慧眼观之则无所见，所以者何？性实无故。有人认为生命完全是依物质聚合而有，若物质分离，生命即坏，并无不 | 三摩地 2018-07-22 |
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五、佛经中有其他时间概念，也可以来衡量刹那。在《大般若经》卷三四七中，按照顺序介绍不同时间概念，从一日夜、一日、半日、一时、食顷、须臾、俄尔到瞬息顷，一刹那大约相当于一食顷（如早食之前或早食之间）的时间长度。六、另据《仁王经》卷上观空品记载，一刹那有九百生灭；《往生论注》卷上记载，一刹那有一百〇一生灭。此外，一刹那之间的生灭，称为刹那生灭或者刹那无 | 三摩地 2018-07-22 |
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身体如是，心就跟着也产生壮大的烦燥；烦恼忧戚的领受壮大的烦燥，全面领受壮大的烦燥，感觉心中有着壮大的烦燥，全面的感觉到心中有壮大的烦燥。接着身体与心都一样的共同壮大的烦燥起来，烦恼忧戚的领受身心共同壮大的烦燥，全面的领受身与心共同壮大的烦燥，感觉身与心共同存在的壮大烦燥，全面感觉到身与心共同处在壮大的烦燥中。诸贤！所说病的痛苦，就是因为这个缘故而说 | 三摩地 2018-07-22 |
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火灾起后，渐渐增强，人心方开始向善、修行；彼时虚空中有声：二禅寂静，二禅快乐。大众例努力修行，证得二禅，渐渐往生二禅天。当劫末是水灾来时，将由欲界渐渐淹到二禅天，彼时虚间中有声云：三禅寂静，三禅安乐。大众又修三禅，渐渐往生三禅天。类似的当劫末是风灾来时，由欲界吹起，渐渐吹向三禅天，空中有声云：四禅清净，四禅安隐。于是大众修入四禅天。今时人所以为难修 | 三摩地 2018-07-22 |
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劫的详细说明在后文中有，这里给出粗略的计算结果，1中劫约3.3596亿年，1大劫是4个中劫，约13.4384亿年。六欲天人，不仅寿数甚长，而且享受诸乐，无病无苦，衣食自然，不劳而得，不忧生计。其相貌皆端严美丽，世人常喻美女美如天仙，佛经中则说人中最上佳丽，比起天女，犹如猕猴与人相比。欲天的宫殿园林器物，率皆清洁典丽。佛经中所描述的欲天胜妙五欲（色、声、香、味、触） | 三摩地 2018-07-22 |
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如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）经典告诉我们：如果没有善知识摄受，少者一劫，多者十劫，一定会退失菩提心。因此，净目天子法才、王子舍利弗，过去曾经明心过，但因为没有遇到善知识摄受，遇到恶知识而退失菩提心，因此退入凡夫不善恶中，无法成为习种性人 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法中有三种世界或三世间之说,据《大智度论》卷七十载:（一）众生世间，即指五阴所成的一切众生；为能居之正报。又作假名世间，于十界、五阴等法之上，假立名字，各各不同，故称假名世间。(二)国土世间，即器世间，指有情所居之国土，如山河大地等；为所居之依报。(三)五蕴世间，又作五阴世间，五阴即色受想行识，十界五阴各有差别，故称五阴世间；为依正二报之通体。在这本小 | 三摩地 2018-07-22 |
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（3）种智，也就是菩萨证得般若之后，佛再为他开示我们这个真如之中有无量无数的种子，证知一切种子的智慧，名为种智。因为种子有功能差别，所以种子又称为“界”。譬如眼识能看色尘但不能听声音、触知冷暖，所以眼识的功能差别叫做眼识界，只能对色尘有用。我们所证的真如里面有无量无数的种子，这一切的种子称为一切种；对一切种具足了知，就是一切种的智慧，称&ld | 三摩地 2018-07-22 |
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同样的问题，释迦牟尼佛在二千五百多年前成就佛道的时候，也有外道质疑：释迦牟尼佛！你如何可以说是成就佛道呢？在《阿含经》中有一部《梵动经》，《梵动经》里叙说，在当时古印度有沙门、婆罗门，修学四禅八定，乃至五神通，他们可以看到自己在前一世，再往前推，一直推，可以推到多劫之前，跟很多众生一起生、一起死，常常聚会在一起；这个沙门、婆罗门，就产生一种邪见，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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见彼胜热，修诸苦行，求一切智；四面火聚，犹如大山，中有刀山，高峻无极，登彼山上，投身入火。语善财言：汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行，悉得清净。尔时善财即登刀山，自投火聚。未至中间，即得菩萨善住三昧；才触火焰，又得菩萨寂静乐神通三昧。时胜热婆罗门告善财言：我唯得此菩萨无尽轮解脱，如诸菩萨大功德焰等法，而我云何能知能说，复令参慈行童女。（梵语伊沙 | 三摩地 2018-07-22 |