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问：想请教关于同性恋者能不能出家呢？而同性恋的产生是否也是累世累劫下来的习气？同性恋的行为应该算是邪淫吧？！那如果同志婚姻合法化，同志的行为也算邪淫吗？这算不算也是一种学佛的障碍呢？该如何处治呢？就以中阴身投胎的事例来说，若是习性，那男同志应该会对男的产生贪爱，而出生为女的，可是为什么他会是男的呢？女同志亦复如是。若以这逻辑来推论，这世界应该就没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是须菩提却有一个非常不好的恶劣习性，就是心性很暴恶，容易起嗔怒；凡是他眼所见到的不论是人或畜生，只要见了便起嗔怒骂詈，不曾休止停息过。须菩提的父母、亲属都很厌恶忧虑：须菩提的这种暴恶易嗔的习性，大家都不喜乐看见须菩提，能躲就躲着他。于是须菩提只好舍弃世俗的家，出走到深山树林里去。在山林中，须菩提仍然是动不动就起嗔，每每看见群鸟野兽以及草木等的风吹 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此就会变成各说各话，各行其是，大家都随着个人的习性、好恶，而产生了种种分歧的价值观。 例如：一神教普遍的认为：人是由上帝所造，信上帝的人，死后会得到永生，在天堂享乐；而不信上帝的人呢，就会下地狱受苦。另外有一些人则是执着断灭见，他们认为：既没有过去生，也没有未来生。所以这些人大多就会有把握当下、及时行乐的心态；甚至认为为了满足眼前的快乐，去偷 | admin 2018-07-23 |
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众生的习性千差万别，有时你为他诊治得很清楚，他偏偏就不信，还提出一番歪理来跟你辩论，说他最懂自己的身体，说你诊断不正确，所以菩萨为人诊病时要有种种方便善巧。虽然诊病时众生病处往往是不清净的，但不要因此生起讨厌之心。当病人的病加剧时，应当知道他的病加重了；假使病状有损减时，也应该知道病减轻了。也要知道给病人吃的食物及服用的药物，是能增加他的病呢？或者 | 三摩地 2018-07-23 |
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当他落到饿鬼道中，这个悭贪的习性会完全现行，所以每天想：我在世时什么东西都舍不得用，都存起来，结果我现在什么都不能享受到。常常思念欲得，常悔本过：后侮当年省吃俭用，自己都舍不得用，也舍不得送给别人，真是愚痴。侮恨自己不懂得享用，也后悔不曾让亲人享用，今天在饿鬼道中当然更会想念生前的财物，所以儿子为他追福时就会心念相应，他就可以得到。还有一个原因使他 | 三摩地 2018-07-23 |
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当他落到饿鬼道中，这个悭贪的习性会完全现行，所以每天想：我在世时什么东西都舍不得用，都存起来，结果我现在什么都不能享受到。常常思念欲得，常悔本过：后侮当年省吃俭用，自己都舍不得用，也舍不得送给别人，真是愚痴。侮恨自己不懂得享用，也后悔不曾让亲人享用，今天在饿鬼道中当然更会想念生前的财物，所以儿子为他追福时就会心念相应，他就可以得到。还有一个原因使他 | 三摩地 2018-07-23 |
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当他落到饿鬼道中，这个悭贪的习性会完全现行，所以每天想：我在世时什么东西都舍不得用，都存起来，结果我现在什么都不能享受到。常常思念欲得，常悔本过：后侮当年省吃俭用，自己都舍不得用，也舍不得送给别人，真是愚痴。侮恨自己不懂得享用，也后悔不曾让亲人享用，今天在饿鬼道中当然更会想念生前的财物，所以儿子为他追福时就会心念相应，他就可以得到。还有一个原因使他 | 三摩地 2018-07-23 |
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当他落到饿鬼道中，这个悭贪的习性会完全现行，所以每天想：我在世时什么东西都舍不得用，都存起来，结果我现在什么都不能享受到。常常思念欲得，常悔本过：后侮当年省吃俭用，自己都舍不得用，也舍不得送给别人，真是愚痴。侮恨自己不懂得享用，也后悔不曾让亲人享用，今天在饿鬼道中当然更会想念生前的财物，所以儿子为他追福时就会心念相应，他就可以得到。还有一个原因使他 | 三摩地 2018-07-23 |
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到后来布施习惯了，无所谓欢喜或不欢喜，可是久不布施时就会觉得别扭，布施已经变成一个习性了，就没有拖累布施的恶法了，所以得要经常修布施。“第三、轻视所布施的财物太微小”，因为轻视小物，所以就会拖累布施行。有时去到某个道场时，刚好口袋里不方便，只能护持三百元，真的不好意思拿出手，就会很少有机会可以布施了，因为要凑到满意的数目，总是要一段时日的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为你是个修行人，而众生是在世俗法里面混的人，所以维持你这个修行的基本生活，比维持花天酒地而好吃懒做者的生活重要！这并不是菩萨们爱分别、执着在分别心上，而是以智慧来应对习性不好的众生。有很多人都弄错佛说的无分别的意思了，所以听到我这样子说，就骂：你这样就是有分别啦！那么我们倒是请问他们：佛有没有分别？佛如果没有分别，又怎么会说：这个人你得要教他数息 | 三摩地 2018-07-23 |
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”（《大方广佛华严经》卷53）这十种菩萨生起大悲心的因缘：第一，是看到众生的五阴身心，其实是虚幻不实不可依靠，但众生却执着不舍，因而生起了大悲心；第二，是看到众生不知道修正自己造作善恶的业力和习性，因而生起了大悲心；第三，是看到众生没有深不可拔的坚固善心，因而生起了大悲心；第四，是看到众生在漫漫的无明长夜中昏睡不知醒悟，因而生起了大悲心；第五， | 三摩地 2018-07-23 |
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须知实义菩萨是在利他行中，自己道业才有增上因缘，般若智能才有增上因缘，福德资粮才有修集因缘，恶习性障才有伏除因缘。是故，修学如来藏法是为了带给众生大安乐，为使众生离大苦而修学；在利他行当中完成自己对佛道的自利修学，有了这样的认知和愿行才是缘熟之人。若只是为了眷属欲而以证悟之法来聚集法眷属，违背佛的告诫，不观察因缘而滥传妙法，则已堕入我所之中，无法使 | 三摩地 2018-07-23 |
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不论是有气质或没有人文素养的人，都是受制于识阴所领受情境的愚人，他们心中的一切思想，都是识阴的苦集；因为他们的所思所想，都会直接或间接的影响到他们对自我识阴的习性，不断在识阴相应的熏习上面用心；于是他们的识阴种子力量不断被滋润而增长广大，于是识阴会一再的执着自己相应的外境我所，难以了断，更何况是了断识阴自己？常见外道及佛门中的常见外道众，虽然是修行 | 三摩地 2018-07-23 |
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利根人因为他心向佛语、心向佛道，所以他对于这种种法，他是习性就有信，因为他不怀疑，他不怀疑以后，他有清净信的增上力，增上他往下一步的继续走。即使是以大乘佛子来说，十信位以后才开始要十住位，您才想要说我要如何安住；因为相信了，不然那个地方你根本不想去，不然那个处所你根本不想亲近，那个道场你根本不想要踏进去。这就是同样的道理，你要产生清净信。所以对于这 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是每个人一生下来就有的习性。因为这个身体，就是由过去世依着种种的追求满足下所造的种种业而成就的异熟果报；这个身体就是上一世身口意业造作的成果发表展（示）。依着阿赖耶识过去世受熏、持种的功能，异熟出此世的业报身；此世的六根、六识又依着过去世的业习和此世的熏习，再继续受用对境界的了别，产生种种欲想；我们住于其中、受用于其中，习以为常、习以为性；意识心 | 三摩地 2018-07-23 |
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习种性有两个意思：一个是说他的习性还很重，因为他还没有进入修道位，所以凡夫的习性还很重。因此禅三明心回来的人，他本身原来,很重的人，现在仍然还会习性重，这是正常的；见性回来的人，当他的禅悦期间过了以后，习性还是会有一部份又恢复了，这也是正常的，因为都还是习种性的菩萨嘛！习种性的第二个部分就是说，他还要熏习很多的法，也就是还得要熏习很多的相见道位所应 | 三摩地 2018-07-23 |
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若再以不在六尘万法中起心动念的本心如来藏的角度来检讨，就会有以下的思惟：经过了这件事，严谨地警告自己，务必改变爱瞋怒的坏习性，以免以此毛病若得罪了众生，让众生若对佛法起反感，那不是佛法的错，完全是自己修行不得力的过失。经过这番的自我反省，为什么当时会失控地动怒大吼，实在是一时的习性上来，又把现在眼前虚妄的五阴当作那么的真实，所以一时被违逆己心的境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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那会违犯大妄语戒的人，当然只有相应于凡夫，会追求财色名食睡里面的名，这样子一个相应三界过患，轮回不断的习性的凡夫俗人，才会犯的过失。这很简单的就已经为我们说明了何谓：道之所乐，俗之所恶；俗之所珍，道之所贱。所以说不可能所有人都出家，这个问题的假设根本不会成立。它不是一个正问。祝福大家：学法无碍，福慧双增，道业猛进，阿弥陀佛！-----摘自《三乘菩提学佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为，如果我们没有办法定下心来，往往面对这件事情的时候，我们起的心念就是依著我们的习性，就像我们刚刚前面所说的，当我们意识心起行的时候，往往有著末那识和意识心共同的起来，但末那识祂一定有著见、爱、痴、慢的这样的习性，这样的习性就背在意识心了别的背后。意识心要如何改变呢？意识心如果能够有定力，就能够依著目前的一个境界，再依著正知见来调整自己身、口、意 | 三摩地 2018-07-23 |
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在现今整个佛教界的氛围来说，真的有困难度，现今又有多少道场能依于大乘见道来为初果的较量呢？所见或是落入六识见或外道化，每天汲汲营营的都是增长僧俗二众的世俗习性，出家人不但不能有自己正确的修行见地，反而被世间学术界的见解，世俗人的习性带着走，乃至甚至有明里、暗里暗修双身法，而以双身修法以为究竟。所以现今佛教界有许多是见重、爱更重，而只要是支持教、广论 | 三摩地 2018-07-23 |