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如果习性很严重，骂出口了，第二句还没骂出时会想：不对啊！？我在念佛，怎么骂人了？渐渐的会改变。也不会讲绮语了，讲绮语不庄严嘛！讲笑话更不庄严。也不会骗人家了，因为心里面又在念佛，又来骗人家，就会想：我对不起阿弥陀佛，我对不起释迦牟尼佛。所以不骗人，也不会去搬弄是非。那么口四业就净化了。最后就是意三业：不贪；不会贪钱财珠宝啦，因心里面想的是佛。想到我 | 三摩地 2018-07-20 |
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以无相拜佛为例，学佛人若依于无相忆佛、拜佛，一开始身体的动作会较硬、心识也粗，或起念能够有少分摄心，但是攀缘外境的声响一起，或者是末那识悄悄地冒出一个又一个念来，意识会依着习性自然地进入妄想纷飞中，可能要飞个五分钟、十分钟才发现，这时就再提一下忆佛念，专注在忆佛的净念当中；这样来来去去，渐渐地就舍离了对五尘的攀缘，而能够收摄心识安住在忆佛的念上。定 | 三摩地 2018-07-20 |
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光是掉举，就会因为每个人的生活习性—他的事业、家庭，以及自己对于五尘的着重比例—而有种种的变化差别。而昏沉，也就包括着贪着睡眠，那是因为心没有办法安住于自己所缘的忆佛念，或者是定境法尘，所以也是属于散乱的一种。这一种和心对于外五欲的散乱不同，是这样的心是比较暗昧的，暗昧的关系，所以就没有办法自己知道，自己是正知正念而住。例如有人特别喜好睡 | 三摩地 2018-07-20 |
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至于您无法把握忆佛的念有很多种原因，您所提的部分属于自己觉观攀缘的心太强烈，这个部分大多是因为行者对于世间五欲之法、善恶之法的贪着较重，所以应该思惟观察自己的习性为何？如实了知自己是什么样的障碍，从这个地方去调整，并且在《念佛三昧修学次第》第五章第二节平实导师有施设了许多的善巧方便行门，读者可以如实的阅读思惟领纳其中的法要，针对自己的情形调整；以礼 | 三摩地 2018-07-20 |
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请问，这是此处鬼道众生的习性吗？烧纸钱他们能得受用吗？答：民间烧纸钱之习俗，源于古印度事火外道烧诸物以供火神；藏密习之，于修息增怀诛四法之前须作火供，焚烧诸物以供诸「佛菩萨」及诸「天众」（其实都是鬼神、罗剎、夜叉等）；藉彼焚烧诸物为供，而由诸鬼神为密宗行者成办诸事，是名外护摩。继而流传至中国，演变为烧纸钱，或将日常用品如衣物、梳理器具等画在纸上再烧 | 三摩地 2018-07-20 |
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”向来，末学都在捡拾零碎的时间修行或打坐；太闲散时反而不一定用功，大概是习性使然。末学的愿力之一是做观音菩萨之“一根汗毛”般地去行化，总希望把大势至菩萨念佛圆通章修学成就，以利益念佛人。但因未见自性弥陀，为同修大众做报告时，心总是浮浮的，如脚跟未著地似的。不见道，何以为人演说？“不净说法，不知惭愧”之念涌上心头，真是说也不 | 三摩地 2018-07-20 |
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基础课程之初，由于忆儿心切，忆佛之念很快就学会了，但却又因傲慢的习性作祟，像极了龟兔赛跑中那只骄傲的兔子，心想：“反正很多同修都还不会，这么简单的忆佛净念，半年后我再来追好了！”于是除了导师、张老师的课，我又冲刺般的向前再修二个学位，当时自己所秉持的理由是：“众生难度，自己要有很高的学历，方能降伏众生所误以为‘宗教是迷信和低教育 | 三摩地 2018-07-20 |
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悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。”法海禅师一听，言下大悟，遂以偈赞曰：“即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。” （原标题：10韶州法海禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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」无意识，不能思惟分析，秉其生前习性而为故。近年每有佛门外道说言︰「悟后应另有一个清净所依，否则死后要到哪里去？」此种人所悟不真，不明佛法，乃外道见也。一念无明若不断尽，死后必有所依，不须吾人另寻所依，所依者一念无明起烦恼所生境界也。一念无明末断尽之人，即使修得四禅八定，死后皆有所依，所依者三界中一切业果定法有为法境界，是有所得法，不能出离三界生死 | 三摩地 2018-07-20 |
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补救之道，唯有消除争强好胜之习性：法义不正便须服输，不应再作狡辩。若欲平实停止对尔星云之辨正者，唯有公开认错、道歉，别无他法；所遣座下法师二人来托我会某师，劝余停止如是事相及法义上之辨正者，绝无实质意义可言。继续强言狡辩者，必定欲盖弥彰故，绝无利益。止谤莫如自修：自有过失，则当改之；自身未悟，则当求悟；狡辩之言，终无所益。”至于平实法义是否有 | 三摩地 2018-07-20 |
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然因公案之讲解，既已了知其间所有密意，若欲作保留而故意不说者，以余一向无遮无隐之习性而言，难以实行，故仍沿旧拈提细说；但将其余机锋收起不用，作为弥补之措施，以此作为，过滤缘尚未熟者，令其再作参究，留待日后缘熟悟之。是故今已不用如是种种机锋。由是缘故，说仰山与香严当时所言祖师禅者，实质上只是度人证悟之机锋方便尔，不应以此别作建立，并高抬之。至于如来禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。法海言下大悟，以偈赞曰：即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。祖诃曰：礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？曰：念《法华经》已及三千部。祖曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：礼本折 | admin 2018-07-19 |
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此习性使然。善持僧行。遂指东北曰。去此数里有伽蓝。汝直诣彼谒寺主云。我使汝为其弟子也。言毕老僧欻然亡矣。方知圣僧也。仪如言趋彼寺。主骇其言。因留之。经十年许。仪已洞明经律善其禅观。而属中宗即位唐室复兴。敕求琅琊王后。仪方向寺僧言之。时众大骇。因出诣扶风李使君。即仪之诸父也。见之悲喜。乃舍之于家。方以状闻。固请不可。使君有女年齿相侔。一见仪而心悦愿致 | 三摩地 2018-07-19 |