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自由如果没有佛法的引领，就会随着习性而行，善的习性势力造就善业善果；恶的习性势力造就恶业恶果，所以世间有一句话说性格决定命运，这个性格其实不会是一生成就的，而往往是过去多生多世所形成的一种习惯习性。你看到人各有各的幸，也各有各的不幸，不明就理的人就会说：看，人和人是公平的吧！其实这不是人生公平的展现，只是告诉你，种善因得善果，造恶业得恶报，善恶各有 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、习俗中有烧纸钱给鬼道众生的作法，有的是已经往生的亲属托梦要纸钱，也有的人是主动烧纸钱给往生的冤亲债主，可是经中似乎没有烧纸钱这种法门，请问：这是此处鬼道众生的习性吗？烧纸钱他们能够得到真实的受用吗？我们的回答是：民间烧纸钱的习俗是源自于古印度事火外道，焚烧诸物来供养火神；藏密沿袭这样的作法，在修息增怀诛四个法之前，必须要先作火供，焚烧各种东西来 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，对于前面的段食、或者是触食、或者是意思食，我们会有增长的作用，而让我们的六识一直在三界里面一直存在，而让我们的饮食能够不停而能够增长这样子一个惯性、这样的习性，这个叫作所谓的识食。那我们说，我们人类有这个四种食，事实上如果我们看动物，牠们也有这四种食。譬如说，猫啊、狗啊，牠们一样跟我们一样吃抟食，牠们也有牠们的细滑食啊，所以说牠们之间也有 | 三摩地 2018-07-22 |
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每个人固有的习气（习性、禀赋）彼此都不相同，哪怕是一母所生的双胞胎。这是因为其往世今生的习气具有一定的连续性，是以根据一个人的习气大概可以粗略地判断他是自哪一道投生到人间的。不仅如此，观察人临终的一些现象，还可以判断这个人死后的去向。譬如《守护国界主陀罗尼经》卷十记载，“若人命终当堕地狱有十五相，当生饿鬼有八种相，当生畜生有五种相，当生人、天 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，释迦如来哀悯这个世间的众生，众生们各有各的根器与习性，但是心中都广泛地具有种种的贪、瞋、痴三毒，心中有各种的不善的臆想分别；所以就会造作了种种的恶、不善的行为，就会不断地造作轮回的业种，然后储存在第八阿赖耶识里面；未来遇到适当的缘的时候呢，就得要受报，这就是众生所以无法解脱三界的原因。如此的众生，如果得不到佛的摄受，那必然会永远地被自己的 | 三摩地 2018-07-22 |
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习种性有两个意思：一个是说他的习性还很重，因为他还没有进入修道位，所以凡夫的习性还很重。因此禅三明心回来的人，他本身原来习性很重的人，现在仍然还会习性重，这是正常的；见性回来的人，当他的禅悦期间过了以后，习性还是会有一部份又恢复了，这也是正常的，因为都还是习种性的菩萨嘛！习种性的第二个部分就是说，他还要熏习很多的法，也就是还得要熏习很多的相见道位所 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生生命形态虽然千差万别，但是依其生理、心理特征可以笼统地分为六大类——六道众生，按六道众生生活的区域、习性等又可归纳为三界，略说如下。一、六道有情众生总分六大类：天人、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，称为六道。一切众生就在这六道中轮回不已。六道众生的概况依《长阿含经》等经的记载，略说如下。（一）天人天道的众生称为天人，类似世人所说的神仙。 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们的目的，就是要把众生的习性，从无知的凡夫位提升上来，得要先让众生熏习相似之法。因为众生的习性一定会落在断或常的两边，所以得要让众生先在相似法中去熟悉明了断常两边，然后才能朝向真正的中道前进，也就是立向了朝向真如如来藏的一个总的方向与目标。众生的习性，必须要把错误的部分，一样一样的予以导正，最后才能信受正确的道理。接下来悉达多太子终于在无忧树下出 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这些品类众多的有情，彼此的相貌、体态差异极大，饮食、生活习性也都不相同，以活动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习性来分，则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种。畜生道有时也称为“旁生”，若从梵文音译，也有称为“底栗车”(tiryanc)的。畜生之名是指它们常为人所蓄养，但事实上，其涵盖的范围远超过此，甚至扩及天上、地下种种不可思 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这些品类众多的有情，彼此的相貌、体态差异极大，饮食、生活习性也都不相同，以活动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习性来分，则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种。畜生道有时也称为“旁生”，若从梵文音译，也有称为“底栗车”(tiryanc)的。畜生之名是指它们常为人所蓄养，但事实上，其涵盖的范围远超过此，甚至扩及天上、地下种种不可思 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这样的缘故，所以在漫漫长夜中修习外道邪见，全身上上下下沾满外道不正知见的习性而不舍弃。”由经中开示可知：不愿意看到诸佛以及听闻如来藏法，乃至否定如来藏存在的人，那是对佛及如来藏法不信受而且在漫漫长夜中不断轮回生死的人，也是佛在经中所说的可怜愍者。又，菩萨亲证离见闻觉知不在六尘分别的真心如来藏后，发起了三德——法身德、般若德、解脱 | 三摩地 2018-07-22 |
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末那识时时攀缘处处做主，决定取舍的依据是我执习气，也就是依照过去生、今生所养成的我执习气（习性、习惯）来做决定，由于末那识能往来三世而不断灭，所以在过去无量生中养成的习气会延续到今生。因为熏习的时间如此长久，末那识依据习气做主的模式极难改变，俗语说的江山易改，本性难移，就是这个道理。我们的生命现象多半总是不离在善、恶习气力量的诱导下而展现出来，如此 | 三摩地 2018-07-22 |
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综而言之，光凭意识心的意志力要去改变末那识之习性是相当困难的，唯有令末那识对如来藏之大慈悲、大清净、大、大平等、大无我等自性，兴起景仰臣服之心，修行才易上手。末那识意根就像一只猴子，硬用一条绳子拴住祂，叫祂学佛，祂还是又叫又跳的，累了也许会安份一阵子。有一天，当祂挣脱掉绳子，可能就跑了，再也不修行，因为认为修行很辛苦。若是把祂拴住，不断地以佛法甘露 | 三摩地 2018-07-22 |
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美国作家杰克·史瓦兹曾指出，大部分人最需要转变的习性是质疑式思维及其带来的不必要担忧。前者会导致思维受限制，后者会引发墨菲定律，即越不希望发生的事情，越会因为对其投注的负面想法太多而发生。在惶惶不可终日的担忧中生活，不仅可能增加焦虑症、抑郁症等的患病风险，还会对身体健康造成不利影响。中医心理学认为，忧虑情绪主要通过脾来表达，往往诱发食欲下降、 | 三摩地 2018-07-22 |
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利根人因为他心向佛语、心向佛道，所以他对于这种种法，他是习性就有信，因为他不怀疑，他不怀疑以后，他有清净信的增上力，增上他往下一步的继续走。即使是以大乘佛子来说，十信位以后才开始要十住位，您才想要说我要如何安住；因为相信了，不然那个地方你根本不想去，不然那个处所你根本不想亲近，那个道场你根本不想要踏进去。这就是同样的道理，你要产生清净信。所以对于这 | 三摩地 2018-07-22 |
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6、很喜欢蜷脚(畜道躺卧习性)。7、随时随地就躺在地上，也不会去避开肮脏污垢。8、喜欢，不羞不耻(能不穿衣服，就不要穿衣服，没有羞耻心)。9、心常虚诈，且异言诳语的。10、妄说他人，谄曲不实(很会乱讲别人的不是，构造不实是非，且谄眛，心弯弯曲曲，很不实在不可靠)。11、喜欢谋取他人的财物，且常爱抵债(债务想办法赖掉)。12、此人见善不能发心，不信，常造不善十恶之罪。 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这些品类众多的有情，彼此的相貌、体态差异极大，饮食、生活习性也都不相同，以活动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习性来分，则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种。畜生道有时也称为「旁生」，若从梵文音译，也有称为「底栗车」(tiryanc)的。畜生之名是指它们常为人所蓄养，但事实上，其涵盖的范围远超过此，甚至扩及天上、地下种种不可思议的天界、地狱、神异 | 三摩地 2018-07-22 |
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」虽然很多事情非吾等单方面能够成就，还需要他人配合才能成就，但是「山不转路转，路不转人转」，因此得要靠我们调整方向与作法，来让境界把我们的棱角磨亮、磨平、磨圆，众生想要磨刀需要磨刀石，可是大部分的人只有看到钢刀被磨得很厉害，但是却忽略了磨刀石亦消磨当啷，但是，在磨刀的这个事情上，人们认为磨刀石只是配角的角色，其实它何尝不是主角呢？通常人容易忽略磨刀 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，一般人受用福报之后，或许能够随着他的习性再去作布施，或者是不知道要继续再布施修福，那么后一世就不一定再能够生于安乐了。然而，菩萨修学六度习以为性，多数能够在来世继续的乐善好施，所以受用此世生于安乐的同时，又继续的行布施法来利乐有情，所以来世也辗转都得安乐。此外，还有一分的菩萨除了像上述菩萨能够这样继续的布施来利乐有情之外，他还了解所谓滚雪球的 | 三摩地 2018-07-22 |
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纵容往往会变成溺爱，使孩子无法明辨是非道理，无所适从；放任的结果，养成孩子依赖、任性、嚣张的习性。放任纵容式的教养方式，凡事有求必应，很容易塑造出以自我为中心，为所欲为的孩子，大多数的问题青少年，都出自于这种教养方式的家庭，实在是值得我们深深地警惕。第三、不一致性。教养态度的不一致有三种情形，首先是祖父母和父母，两代间的不一致，其次是父母亲之间的不 | 三摩地 2018-07-22 |