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看看有这么多的不同！或者所造善因恶因已经经过多劫，那当然与所造的善因恶因近在十百千生之内，也会有所不同；或者所造的恶因，已经多世忏悔回向而渐渐消亡，或者不生忏悔反而世世增益习性；或者所造的善因，不执着要受福报，世世增益回向菩提；或者每造了善因就执着福报，不能回向菩提，贪受外缘五欲的享乐，而把善因享尽了。这其中的关系错综复杂，就会引发各种无法逆料的不 | admin 2020-02-18 |
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大家都知道，坏人有一个共同习性：就是自己犯错之后一定要扣一盆屎给别人，然后找个冠冕堂皇的理由。 惟护说，萧导师造神，谁攀关系就让谁开悟。在惟护自己的文章中，释惟护最瞧不起的，被他称为神婆的“深圳王某”，就一直没让开悟啊，这是惟护自己说的，笔者不认识这个人。至于说“做梦”攀关系这个事，其实不必紧张。现在的佛弟子，如果没有 | admin 2019-09-09 |
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因为来往的民众很多，有各式各样的人，也让我可以学习如何去观察众生不同的习性，然后用不同的善巧方便跟他们介绍导师的书。当天买书以及询问上课讯息的民众很多，令人高兴。 二○一○年十月五日我收到禅三通知，心中充满了感激与欢喜。禅三第一天的拜愿法会里，我抬头时刚好看到导师慈悲的脸庞，想到导师不舍众生的大悲心，我竟泣不成声。难得有机会能和导师相处四天三夜 | admin 2019-09-02 |
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」无意识，不能思惟分析，秉其生前习性而为故。近年每有佛门外道说言︰「悟后应另有一个清净所依，否则死后要到哪里去？」此种人所悟不真，不明佛法，乃外道见也。一念无明若不断尽，死后必有所依，不须吾人另寻所依，所依者一念无明起烦恼所生境界也。一念无明末断尽之人，即使修得四禅八定，死后皆有所依，所依者三界中一切业果定法有为法境界，是有所得法，不能出离三界生死 | admin 2019-04-24 |
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当今佛门之中的状况，等一下再来说明，先从一般的世间法来看看，到底我们生活的状况是怎么一回事儿？我们从小以来，一直在各种不同的教育阶段中被教导说，“要肯定自我、展现自我、发掘自我、扮演自我”，这是大家耳熟能详的啊！问题是：“什么是自我？”自我假如是一成不变，这个时候再来谈肯定啊、展现啊等种种情况，这才有进一步的意义啊！然而，自我是 | admin 2019-04-24 |
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这些都说明弥勒的这一习性由来已久。实际上，弥勒在学佛修行上资历比释迦牟尼还要久远。释迦牟尼在《弥勒菩萨所问本愿经》里说：弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意。于此贤劫，以大精进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉。只因他虽具妙慧，却味着名利，性好交游，勇猛精进不够，结果被释迦后来居上先行成佛。因弥勒菩萨行于菩萨之道，常修慈心，而不像一般小乘行 | admin 2019-02-21 |
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还有一种人，其实他也不是说瞋习非常的重，可是他的习性就是喜欢诤讼，他习性就是喜欢跟人家斗嘴。有一些人呢，他的瞋是怎么样起行呢？他就是一种类似说我们所说的叛逆性，就是要跟你作对，你说东，我就说西，你说南，我就说北。还有一种人呢，就是他的心性是非常的怯弱，稍微一点点不如意的事情，他就会起非常大的烦恼，他就会不高兴。所以，在一个人发脾气的时候，有时候他会 | admin 2018-08-13 |
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就因为这些缘故，此生因此而造作了毁谤善知识、毁谤胜妙法的恶因，舍报之后下堕三恶道；乃至是罪尽之后，复生为人，盲聋瘖哑而不自警觉，也许有一世稍微有一点能力，可以听经闻法，听闻了之后，又因为积习深重的缘故，再度加以毁谤；这样子辗转死生于三恶道之间，什么时候才会遇到因缘，而能够有机会忏悔以及改变其习性呢？这一类的众生，长劫以来一直住在邪知邪见之中，难可得 | admin 2018-08-08 |
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”应该要配合著曾经熏习的知见，慢慢地调，使自己的心能够定下来；另外也要能够有思惟的力量，来产生这个让自己与过去五欲的这种习性的，这样的一个调整过程中产生了简择力、思择力，这就要靠思惟力，所以“闻”以及“思”这两个功夫，是刚开始要作初住内住的时候，最先使用的两个力量。第二个就是“正念住”，也就是说，我们刚开始心念还 | admin 2018-08-06 |
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如果习性很严重，骂出口了，第二句还没骂出时会想：“不对啊！？我在念佛，怎么骂人了？”渐渐的会改变。也不会讲绮语了，讲绮语不庄严嘛！讲黄色笑话更不庄严。也不会骗人家了，因为心里面又在念佛，又来骗人家，就会想：“我对不起阿弥陀佛，我对不起释迦牟尼佛。”所以不骗人，也不会去搬弄是非。那么口四业就净化了。05最后就是意三业：不贪；不会贪钱 | admin 2018-08-04 |
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另外，生命投胎时，为什么会有？与无始劫以来贪嗔痴三毒有什么关联？另外，种子又是如何形成我们习性，影响我们人生的？为什么说愚痴是贪、嗔的根本所在，无明是愚痴的根本所在，无明之愚痴是生命轮回的源头所在？……对于以上核心问题，密宗法门至今未见明显破参处。尽管还有中阴身救度法，如中阴身时大概会出现哪些过程或状态，如何识别境界，如何防患堕落不善道 | 三摩地 2018-07-23 |
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与人交往中，遇到与自己的观点、眼光、做事方式不一样的，不假思索该说就说，该发脾气就发脾气，觉得不这样做，就说不过去！结果是，每次张嘴，话一出口，自己绝对会被人撂倒！那只乌龟被摔死了，只经历一次的痛苦，可是末学却是一次次地被撂倒，反反复复自尝苦果，头破血流了无数次，现在才知道反省，知道原来修行就在日常生活中，而不是书本、观念上的知识；修行不是挂在嘴上 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如，有的众生虽然很贫穷但乐善好施，那是过去世没有遇到良福田，所以得资财匮乏的果报，但因为有布施的习性，所以虽然贫穷但苦恼少，即使能施之物微少，仍喜爱布施；此世若能值遇到良福田，并以至诚心、恭敬心、无悔心而布施，那么他未来世所获得的果报将是殊胜无比的。或有的人是非常悭贪吝啬的小气鬼，此世很有资财，珍宝具足，但他平常却都不布施，他的资财丰厚是因过去世 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然我们也不可以把方便当随便，结果只是随顺自己的习性胡乱地造作，那就完全失去持戒的意义了。像现在的环境，已经和佛世时大不相同了，已经不能够没执照而私自为人免费看病。那么如果说，想要为别人看病的话，那就应该努力去考取医师执照，才能够为人诊病、开处方，来救护众生身心的病痛。如果我们私下为人看病，成了密医而被起诉、被法官判刑，那也只能接受，因为现代法律的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为过去世他都是悭吝的，都是舍不得拿钱出来用，也舍不得去布施，所以这一世仍然呈现出来：虽然说很有钱，可是还是没有舍掉他的悭吝的这个习性。那贫穷能布施又是什么道理呢？论中继续这样讲：【贫能施者，此复云何？彼人过去于非福田无信心故；不至心故；为名称故；为求事故；求尊重故；彼人能施。以是义故不得富报。习施来故，今犹能舍。】《弥勒菩萨所问经论》卷五这里面告 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是须菩提却有一个非常不好的恶劣习性，就是心性很暴恶，容易起瞋怒；凡是他眼所见到的不论是人或畜生，只要见了便起瞋怒骂詈，不曾休止停息过。须菩提的父母、亲属都很厌恶忧虑：须菩提的这种暴恶易瞋的习性，大家都不喜乐看见须菩提，能躲就躲着他。于是须菩提只好舍弃世俗的家，出走到深山树林里去。在山林中，须菩提仍然是动不动就起瞋，每每看见群鸟野兽以及草木等的风吹 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是须菩提却有一个非常不好的恶劣习性，就是心性很暴恶，容易起嗔怒；凡是他眼所见到的不论是人或畜生，只要见了便起嗔怒骂詈，不曾休止停息过。须菩提的父母、亲属都很厌恶忧虑：须菩提的这种暴恶易嗔的习性，大家都不喜乐看见须菩提，能躲就躲着他。于是须菩提只好舍弃世俗的家，出走到深山树林里去。在山林中，须菩提仍然是动不动就起嗔，每每看见群鸟野兽以及草木等的风吹 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为，如果我们没有办法定下心来，往往面对这件事情的时候，我们起的心念就是依著我们的习性，就像我们刚刚前面所说的，当我们意识心起行的时候，往往有著末那识和意识心共同的起来，但末那识祂一定有著见、爱、痴、慢的这样的习性，这样的习性就背在意识心了别的背后。意识心要如何改变呢？意识心如果能够有定力，就能够依著目前的一个境界，再依著正知见来调整自己身、口、意 | 三摩地 2018-07-23 |
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还有一种人，其实他也不是说嗔习非常的重，可是他的习性就是喜欢诤讼，他习性就是喜欢跟人家斗嘴。有一些人呢，他的嗔是怎么样起行呢？他就是一种类似说我们所说的叛逆性，就是要跟你作对，你说东，我就说西，你说南，我就说北。还有一种人呢，就是他的心性是非常的怯弱，稍微一点点不如意的事情，他就会起非常大的烦恼，他就会不高兴。所以，在一个人发脾气的时候，有时候他会 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以现在我才明白，佛菩萨心心念念为了我们着想，甚至不惜被误会却仍然要施舍戒的存在，就是希望我们有一天能长大懂事，不至于再因习性顽皮而堕下悬崖遭受无尽的痛苦啊！所以前面我说拨钟之人对钟而言有如偕老般的意义并不夸张，我常常都会想起他那时散发出来的光芒，明亮却不刺眼。让人忽然间明白，因为爱和尊敬，我要做个像他一样通达智慧的人，做个温暖调柔又宽厚坚定的菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |