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每个人都有他的习性，习性的内容不外贪、瞋、痴、慢、疑这五种，而习性是生生世世所熏习成为的一种惯性，这种惯性产生一种势力，遇缘就不由自主的造作而形成业力。所以简单的说──习性、惯性，就是业。人累劫来的习性根深柢固，一切身口意行都被牵着走，除非修学，修习动中定，否则一般人几乎察觉不到自己落在习性的窠臼中。学佛很重要的一部分就是改变习性，但也非一蹴可及， | 三摩地 2018-07-23 |
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还有一种人，其实他也不是说瞋习非常的重，可是他的习性就是喜欢诤讼，他习性就是喜欢跟人家斗嘴。有一些人呢，他的瞋是怎么样起行呢？他就是一种类似说我们所说的叛逆性，就是要跟你作对，你说东，我就说西，你说南，我就说北。还有一种人呢，就是他的心性是非常的怯弱，稍微一点点不如意的事情，他就会起非常大的烦恼，他就会不高兴。所以，在一个人发脾气的时候，有时候他会 | 三摩地 2018-07-23 |
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’：‘凡所有相都是虚妄，一切唯心造，弥陀经中所述西方极乐世界有金，银，琉璃一切庄严等，均是应对众生对一切相分别贪取的习性，而方便设立的，使众生因向往而专意念佛，与所谓‘带业往生’，具有相同的诱导作用。离一切相的清净无碍，才是真正究竟的西方：‘要出去参学，可以去参别的寺里的住持、当家、库头等，这几位执事人修行的方法，但是现在 | 三摩地 2018-07-23 |
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在这个盾牌上还有一个让它更坚硬的螺栓：我就这样，你要怎样吧！但现在我学佛了，而且于深信不疑，在有习性流露时，我是不是该把那个盾牌扔掉了，我是不是在他人的指责中去看看自己是不是真的有不足，这些不足如同一个容器的短板，如果回避自己的缺陷，原谅自己缺陷，这块短板永远都得不到修复，容器再深再大，能容纳的也永远只在短板的位置。老公谢谢你！这一次拌嘴却让我如此 | 三摩地 2018-07-23 |
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他叫你小婢叫惯了，所以这一回跟你忏悔还是叫你小婢，是习性使然。忏即无慢，只是因为过去生残留下来的习性还没有除尽，所以叫你小婢，不是对你起慢心。但是五上分结所断的慢也可能连余习都断尽。如果过去生就是个很谦虚的人，证得菩萨阿罗汉之时，慢即除尽。但是除尽之后往往还会有更细的慢，譬如说他有时候会想起来：我现在是菩萨阿罗汉。但是会立即以空性遣除这想法，那就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么会不一定？因为破牢关，配合他本身过去的习性，配合他今生断除贪、瞋、痴的习性的深浅，以及配合他所修证的禅定功夫的深浅而产生了过牢关之后所证的境界有所不同。一个人悟了之后，从见地到薄地，可能很快，也可能拖很久，完全要看这个人他过去在修除习气方面有没有真实下工夫。薄贪、瞋、痴的境界完成之后，要进入菩萨三果时，除了智慧增进之外，也要除习气，也要修学定 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么会不一定？因为破牢关，配合他本身过去的习性，配合他今生断除贪、瞋、痴的习性的深浅，以及配合他所修证的禅定功夫的深浅而产生了过牢关之后所证的境界有所不同。一个人悟了之后，从见地到薄地，可能很快，也可能拖很久，完全要看这个人他过去在修除习气方面有没有真实下工夫。薄贪、瞋、痴的境界完成之后，要进入菩萨三果时，除了智慧增进之外，也要除习气，也要修学定 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是心里面有一个诤胜的习性在，而这个习性很难转，所以特别提出来讲，让我们谨慎在意。另外有一种人，他喜欢炫耀，那也是一种诤胜的习性。所以他到处去问，听说那一位师姐见性！听说那一位师兄见性了呢！就赶快问，每一个人都问。自己不肯下功夫实际上去参究，只是问。然后每一个人都问过以后，把它整理、思惟，当做自己的东西来炫耀。所以凡是不在我们共修团体里面的人，或虽 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外有一种，他的慢比较深沉，他的瞋也没有明显的表现出来，因为他悟得真，只是习性还转不过来。因此他就告诉人家说：我们中信佛学社禅法讲座，那是真正的无上，可以帮你开悟，你赶快来学。可是人家说：什么时代了？还在讲开悟？还在讲明心见性？末法时期不可能啦！不要骗我啦！我们听了可别不高兴。因为第一义甚深极甚深，绝大多数的人听了都很难相信的。更何况现在是末法时期 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是心里面有一个诤胜的习性在，而这个习性很难转，所以特别提出来讲，让我们谨慎在意。另外有一种人，他喜欢炫耀，那也是一种诤胜的习性。所以他到处去问，听说那一位师姐见性！听说那一位师兄见性了呢！就赶快问，每一个人都问。自己不肯下功夫实际上去参究，只是问。然后每一个人都问过以后，把它整理、思惟，当做自己的东西来炫耀。所以凡是不在我们共修团体里面的人，或虽 | 三摩地 2018-07-23 |
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悟后的人他会知道，慢心的习性之所以会继续存在，是因为第七识（染污末那）我执的习气暂时改不过来，成为一种惯性。众生从无量劫以来，因为所知障，也就是不明真如佛性的缘故，所以生生世世都有一个我；从五阴的我出发，去做一切的事情，真如自己不觉，随着五阴与染污末那去长养各种慢、瞋、贪的习性种子。这一种习性，从无量劫以来就存在。如今见道断我见后，就要从我执方面去 | 三摩地 2018-07-23 |
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以今世来讲，譬如往世熏习某些恶法，延续到今世以后习性还在，由此缘故就会导致他在同一类恶法上容易相应而不能弃捨，就会导致一种势力、一种惯性，使他继续造作同一类恶业而产生学法修道的障碍。所以简单的说，业就是一种惯性，使他继续攀缘而不捨恶业，因此而导致他信佛学法上的障碍；所以业是一个很实际的法，不要想像成玄妙的、不可知的法。举一个很简单的例子来说明业：意 | 三摩地 2018-07-23 |
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满三个月后的一天早上，在拜佛之中突然间得蒙佛菩萨加持，忆佛一念相续，自此不论是行、住、坐、卧，忆佛之念都不断，且明显与日常生活中的其他念头并行，欢喜之余马上打电话向恩师报告，经恩师确认这是双运的具体表现；恩师同时又说：以后中部要等你了！当时因贪恋世俗，诸般习性、性障都还很重，所以一听之下马上向恩师表示自己能力差、不可能等等。恩师却说：没有别人，就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是债主们的张之、强之，都是张扬受报者的负面性格，将受报者禀性中最顽劣的部分加以助长扩张，将平时并不显眼的不良习性加以增强和放大。使受报者的内环境和外环境迅速弱化，以利于它们下一步彻底地、轻松地加以索偿。受报者不正常以及不健康的生活习惯，在此阶段内逐步表现明显，并且难以克服。例如不良的睡眠习惯、饮食习惯，以及不良的嗜好，越想改变反而变得越加困难。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，这是此处鬼道众生的习性吗？烧纸钱他们能够得到真实的受用吗？其实民间烧纸钱的习俗，是源自于古印度事火外道，焚烧诸物来供养火神。藏密沿袭这样的作法，在修息增怀诛四个法之前，必须要先作火供，焚烧各种东西来供养诸佛菩萨及诸天众。其实都是供奉了鬼神罗刹和夜叉等，借着焚烧物品作为供养，而由诸鬼神为密宗行者来成办各种事情，这就叫作外护摩。这样的习俗流传到中 | 三摩地 2018-07-22 |
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祂特别是针对凡夫众生、钝根机类，希望把从凡夫的习性把他提升起来，让们藉由听法，能够相信自己也有能力证得涅槃，能够离开三界，所以愿意付诸实修。这时候的法呢，就如同阳光照一切的大山，普通的小山还照不到；又好像是前面的生乳，新鲜的牛乳经过了一次的提炼，而成为酪的味道。第三进入了方等般若时，佛陀在阿含时之后开始说般若诸经，这时候阐述的是在入地之前所需要的道 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一类人也许会有一分或多分的乐于助人的习性。他虽然也知道说这个世界是苦乐参半，也相信有未来世；但是他总透露着一分悲天悯人的气息，对于助人为快乐之本，他是有一定的体认。而当他接触佛法的时候，总是对苦、空、无我这一类的内容不感兴趣，反而特别喜欢或相应到经论里面记载着如何去利乐众生的这些事业。他也许会想说：经典里面记载那些菩萨，他到底怎么有可能做到那些事 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而修行本身就是要断除贪、瞋、痴三毒；学佛人却参与赌博，非但没有断除贪瞋痴三毒，反而增长贪的欲望以及痴的无明现行，乃至增长贪与痴的习性，岂不是很颠倒吗？更何况菩萨会在赌博上用心，表示这位菩萨已经落在事相上，与实证三乘菩提距离还很遥远！可以证明这一位菩萨是新学菩萨，不是久学菩萨，熏习佛法才不过一劫、两劫而已；不是像久学菩萨一样，已经无量劫熏习佛法而有 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们再来看男女欲来说，如果说我们今天面对一个异性，我产生喜欢的心的时候，我就会产生不断追求的这样的一个行为；这样的行为系缚著我，一直以来从见到他到追求他之间的一个心行的变化，毎天想到的就是他！等追到了以后，又要去维护这一分感情，为什么说要维护这一分感情呢？因为要去熟悉他、要去习惯他，要知道他的习性是什么，然后知道要怎么样去讨好他，所以要花心思去维护 | 三摩地 2018-07-22 |
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那会违犯大妄语戒的人，当然只有相应于凡夫，会追求财色名食睡里面的名；这样子一个相应三界过患，轮回不断的习性的凡夫俗人，才会犯的过失。这很简单的就已经为我们说明了何谓：道之所乐，俗之所恶；俗之所珍，道之所贱。那除了以上所说的这一些之外，要提醒菩萨们的很出名的一个百丈禅师，依于百丈禅师，他曾经有立下一个规矩，就是所谓的：一日不作，一日不食。虽然身为一个 | 三摩地 2018-07-22 |