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那这样的情况之下，三归又持五戒，受到善神守护了，又能得到善友亲近依附，在现世的果报来讲的话，世间的事业就容易成办。那眷属又和乐，那这个是有福的人，因为善友都亲近，喜欢来亲近你，来依附你，那世间的事情，当然就会来助你成办。所以，三归五戒的人是有福的人。如果说你能够进而来行十善，来调伏自己的习气烦恼，同时清净自己的身口意业；在消极面来讲，你要与灾祸灾难 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《摩诃般若波罗蜜》卷一）菩萨因为从往昔以来就有乐于助人的习性，再加上说有缘接触佛法的时候，特别喜欢经论中记载说，如何去利乐众生的种种事业；经过无量世的熏习与修学，自己终于也能够成为经论中所说的那一种菩萨。在《摩诃般若波罗蜜经》卷第一中的这么说，说菩萨从初发意，也就是说从第一次亲证法界实相开始，经过多劫的六度万行，最后终于可以坐道场成就佛道，这个 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿弥陀佛！附注：访谈报导之网址:【1】【2】——中国网介绍中国网是国务院新闻办公室和国家互联网信息办公室领导，中国外文出版发行事业局管理的国家重点新闻网站。拥有十个语种独立新闻采编、报道和发布权；第一时间报道国家重大新闻事件，中国网同时也是国家重大事件、国务院新闻办公室和各大部委新闻发布会、新闻中心指定网络报道和直播媒体。佛法真实义【各位大 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀的传续与众生慧命的升进，关键在于大善知识的出兴于世、宣说妙法，令大众得以听闻而确立正知见，进而如理作意地思惟、修行；然而，五浊恶世的人间，佛门内充斥着外道与邪见：或断或常，或浅俗化、或学术化、或商业化，既不以实证为本，又落于名利之争、表相崇拜的宗教事业，看似热闹兴盛，却越来越偏离佛教，甚至于沦落世间法上用心、或在学术上虚拟、或自贬根器而只想求生 | 三摩地 2018-07-23 |
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依此而建立的人间佛教[11]，当然就不信「有如来藏可证，有极乐世界、有地狱……」，只能在世间法上教人为善，推广其慈善济贫的事业，竟又广设四、五千个资源回收站，公然与拾荒者广争环保资源，违背慈悲行善的初衷而与拾荒人敌对；又更大程度背离佛法而认同其他宗教及一般社团的观念与行为，将原本奥妙深广的佛教更加「浅化、世俗化、学术化」且外道化了，这虽是当 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间人想要成就世间法的学业、事业，也是多分、少分必须要有相对的专注力才能成就，更何况是修证出世间的解脱道与世出世间的佛菩提道呢？所以菩萨也要舍离五欲而乐修禅定。龙树菩萨接著说明了五欲的过患，例如《大智度论》卷17〈序品第1〉：问曰：行何方便，得禅波罗蜜？答曰：却五事（五尘），除五法（五盖），行五行。云何却五事？当呵责五欲。哀哉！众生常为五欲所恼，而犹 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为出家以后修学佛法来教导众生，于众生有恩，所以是报恩田，众生在僧宝身上种福田，是在报恩田中种福田；众僧也都或多或少有其功德，从未得暖法的凡夫僧，到已得暖法乃至已得四向、五果，甚至菩萨僧与究竟佛地（因为诸佛也摄属僧数），所以在声闻僧与菩萨僧身上种福田，都是在功德田中种福田；众僧也是贫穷田（但是示现在家相的诸地菩萨僧除外），因为众僧都不经营事业赚钱， | 三摩地 2018-07-23 |
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以世间法来讲，帮助过你的人当然也是福田：使你事业经营很顺利，一直赚钱；或是使你道业修行很顺利，都是你的贵人，显然他有很大的福德，才能够帮助你；后来你回报而供养他，当然他就是福田，都属于报恩田。世间法中有报恩田，出世间法中也有报恩田；但是常常有假名福田，大众都须注意，譬如有大师说：意识的粗心或细心可以进入涅槃境界中安住而不坏灭。（作者案：意识粗心就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么在这个妄语方面呢，从世间的角度来看，如果在世间的经营事业上面，对众生老是欺诳，不诚实，要从众生处获得对等的利益，当然不能长久；乃至说因为对众生欺诳，而最后让众生受损，你还得付出赔偿，那么又与众生结下恶缘。在这样的情况之下，你是如何修福德？福德如何修集？我们又从出世间法的角度来看，譬如说妄语。假如说把这个虚妄法当作真实法来弘传，然后把这种欲界贪爱 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么在这个妄语方面呢，从世间的角度来看，如果在世间的经营事业上面，对众生老是欺诳，不诚实，要从众生处获得对等的利益，当然不能长久；乃至说因为对众生欺诳，而最后让众生受损，你还得付出赔偿，那么又与众生结下恶缘。在这样的情况之下，你是如何修福德？福德如何修集？我们又从出世间法的角度来看，譬如说妄语。假如说把这个虚妄法当作真实法来弘传，然后把这种欲界贪爱 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于忘恩负义者不舍弃，而且能够包容继续教导，这样的不舍有情，才能够不违背戒律而勤修于饶益有情的事业。第二个是安受苦忍。安受苦忍就是指菩萨世世在人间行菩萨道，对人间生死之苦都能够安忍，是病痛之苦或者是气候冷热变迁之苦，都能够安忍而不生起下劣心，趣向声闻缘觉的修证。第三种说的就是谛察法忍。菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为出家以后修学佛法来教导众生，于众生有恩，所以是报恩田，众生在僧宝身上种福田，是在报恩田中种福田；众僧也都或多或少有其功德，从未得暖法的凡夫僧，到已得暖法乃至已得四向、五果，甚至菩萨僧与究竟佛地（因为诸佛也摄属僧数），所以在声闻僧与菩萨僧身上种福田，都是在功德田中种福田；众僧也是贫穷田（但是示现在家相的诸地菩萨僧除外），因为众僧都不经营事业赚钱， | 三摩地 2018-07-23 |
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善知识们的诱化方便，都是以自己所知所行来教人，所以形成了同愿同行的一群；也就是从不同事业，摄化有关的人，同向于成佛的大道。以自己所作而教人的，《阿含经》已这样说：如修行十善，那就自作、教他作、赞叹作、见作随喜，就是自利利人了。这是弘扬佛法的善巧方便！试想：修学佛法的佛，在家庭中能尽到对家庭应尽的义务，使家庭更和谐更美好，能得到家庭成员的好感，一定能 | 三摩地 2018-07-23 |
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】有善根者，应当作如是思：暇满人身如此难得，我却得到了；得到了如是妙身，如果还是空无利益的话，那么我此生就是白来了；白来此生还不要紧，如果跟到了假善知识或恶知识，修习三恶道之法，譬如恶知识教我营利事业之法，恶知识教我鬼神相应的金刚舞，并教我以不净物供奉鬼神，恶知识教我无上瑜伽贪爱邪淫男女双修之法，恶知识教我食众生肉妄说为慈悲之法，恶知识教我无因论之 | 三摩地 2018-07-23 |
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你们看到《邪见与佛法、宗通与说通》的开示，大概就知道我们这个法的性质了！这是真正的了义、究竟法，为什么有的人得了这个了义法，却还要暗中抵制呢？二来我们也没有想要弄大道场，所以景气好与不好，其实都跟我们无关！外面大师们错误的法、常见外道的法，都是落在意识心上面的法，却妄说他们证悟了！然后就要搞个一百几十亿、二百余亿元的世俗事业，这才是不适合的；那些在 | 三摩地 2018-07-23 |
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在人间，一般而言，是女众听命于男众的比较多；在家庭及事业中，男众听命于女众的比较少。假使在家中，你先生事事都听你的，那表示你先生的修养很好，不一定是你的证量比较高而导致的。特别是在古印度时，女人事事都得听命于男人，又是男人的财产，所以当时是以男子身修行比较容易，比较不会受制于他人。至于菩萨求言语辩了、辩才无碍，并不是为了要处处降服别人、压制别人，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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作主的，永远得不到，他永永远远就是没办法得到，法界的定律就是这样，当你要从如来藏所发起的那些世间法的东西去得到，那就很遗憾，你就永远琢磨不定，不管是事业、生活、感情等等，那些东西都琢磨不定，永远像幻化一样。你要呢，从源头上去着手。（原标题：建立善因缘） | 三摩地 2018-07-23 |
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这个课题告诉我们，当我们还是存在于人间的时候，当我们还是拥有世间法的时候，当我们还是有五蕴假我的时候，我们该怎样去以佛法的无我观，来继续活在这世间？因此菩萨就会以如来藏服务这假我的精神和体性，来转而服务一切有缘的有情！一切有情虽是假，可是他还是受苦啊！因此我们不忍心，在我们能力之内，就是于此世间，来作种种利益众生的事业而渐次修学、得到佛的智慧。人生 | 三摩地 2018-07-23 |
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光是掉举，就会因为每个人的生活习性—他的事业、家庭，以及自己对于五尘的着重比例—而有种种的变化差别。而昏沉，也就包括着贪着睡眠，那是因为心没有办法安住于自己所缘的忆佛念，或者是定境法尘，所以也是属于散乱的一种。这一种和心对于外五欲的散乱不同，是这样的心是比较暗昧的，暗昧的关系，所以就没有办法自己知道，自己是正知正念而住。例如有人特别喜好睡 | 三摩地 2018-07-23 |
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470,b22-c4)正觉讲堂很厉害的行门就是平实导师教导的无相念佛功夫，我们在正觉讲堂上课，刚开始亲教师们都会教我们无相念佛、拜佛的功夫，会教我们不要攀缘！其实这都是修定很重要的关键！所以大家在脸书上要少攀缘，要常常把心安定在道业上！日常生活中都要提起忆佛的念，如果修动中定修得好！不仅可以藉此观行而发起智慧，还可以消除五盖性障(贪瞋等)，定力好的人时时都会有 | 三摩地 2018-07-23 |