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当他有一天开始修禅的时候，种种的逆境就出现了，家庭、事业、人际关系，都出现问题。这就表示这个人修学第一义的福报还不够，必须还要再去修各种福业，然后才可以来修禅。一个人如果接触到真正的禅法，也能够学会参禅的功夫，在这些过程里面，并没有什么障碍，那就表示这个人有修学了义法的福报，福慧具足。若已到了参话头的阶段，就要暂时把一切修福的事和业放下来，专心在智 | 三摩地 2018-07-23 |
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这些内容都可以在生活中来进行思虑，因为具足了静中思虑的能力！而我们是从初住位开始修学这种动中定力，从初住位开始修学动中定力，搭配了所谓从布施、持戒、忍辱等来对治贪嗔痴等烦恼、来调柔心性！所以一边调柔心性，一边做饶益有情的事业，一边来修学定力，到了五住位以后，就有静中思虑的能力。有静中思虑的能力，就能够因为定力的增长，而生起看话头的功夫。看话头的功夫 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀开示说，如果发心菩萨道人（善男子善女人）能为了改正错误，弥补过失破坏已经做过的恶法，也为了要遮止自己再做新的恶法，同时为了想办法把没有做过的善法做起来，同时也为了让已经做过的善法能迅速取得实际成效并一传十十传百地复制推广开来，带着这样的目的，精勤的修行努力造作种种事业，叫作精进。像这样精进修行，就是六度波罗蜜的正因；这样勤劳精进，能使人脱离一切 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么样的初学菩萨有重罪恶业的障碍呢？譬如极少数人有一种奇怪的现象，他们很聪明，在各道场修学种种法都没事，但是当他们来到正觉同修会学了义法时，就会有很多事：不是事业不顺，不然就是生病了，不然就是家庭变故。后来离开了，到别的道场去修学一般的表相佛法，就又没事了。这是什么原因啊？就是被重罪恶业所障碍了。譬如他在先前谤过，或者在过去世诽谤了，或者是曾经动手 | 三摩地 2018-07-23 |
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在上一节的内容，我们知道，我们修行成佛，阿赖耶识要经验三个阶段：阿赖耶识、异熟识、无垢识，从这一节中也知道，我们要成就我们的佛土，就要摄受众生，就要摄受正法，那么我们也就是要勤修正法，实路六度，熏习正知正见，早日明心亲证如来藏，而以亲证如来藏的明心功德而发起利益众生一起明心证真，以如来藏正法教导度化众生，以亲证如来藏正法的功德，辨别邪法而破邪显正， | 三摩地 2018-07-23 |
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你想：佛的事业好干吗？不好干欸！（那时候如果有人很聪明的发明了一辆脚踏车供佛，那个功德可就真的很大啰！我以前常常想：那时候我如果懂得发明脚踏车来供佛，岂不是太妙了吗？）你看！佛就是这样走路二、三百里，为了利益众生，所以佛并不是只坐在那边给人家供养的。成佛以后尚且要这样辛苦的利乐众生，何况我们距离成佛还远着呢！既然还没成佛，更要精进的修布施行啊！因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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相反的，如果你出来弘法时，有人无根毁谤你，你心中生起了瞋恨心，不想要帮助他，那你的道业就是往后倒退一步了！如果能够详细思惟这“一进一出”的后果，菩萨就能安忍于众生的毁辱，对一切有情都能生起慈悯心，为救拔众生远离邪道、开显正法而努力；当然也就不会因为瞋、因为恨而造作不当的弘法事业，而自障障他了。-----《三乘菩提之三乘菩提概说第53集佛菩提道之 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于忘恩负义者不舍弃，而且能够包容续教导，这样的不舍有情，才能够不违背戒律而勤修于饶益有情的事业。第二个是安受苦忍。安受苦忍就是指菩萨世世在人间行菩萨道，对人间生死之苦都能够安忍，是病痛之苦或者是气候冷热变迁之苦，都能够安忍而不生起下劣心，趣向声闻缘觉得修证。第三种说的就是谛察法忍。菩萨能够观察甚深极甚深如来藏，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有因无果，田不会生长作物，有卖的没有买的，制作物品没人要，那许多世间的事，就不会有人做了！众生就是预期着一定的果报，所以营造种种事业，因果也是学佛法的最基本观念。一般人会说：本事、本事，有本才有事。世出世间一切诸法，都不离根本因，有因才有种种事业果报，依着有因有缘世间集，有因有缘世间灭，集与灭的变化就是果报的变化，这个变化就是来自于因与缘。佛陀 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于这样观察的关系，所以不会去追求导致沦堕三恶道的事业，也不会起心作意想要追求欲界天乃至非想非非想天的境界。若有人不信，硬说天堂是永恒的，所以要天堂挂号，要地狱除名。那么问题来了：地狱的死者名籍是谁在掌管啊？天堂是谁在掌管挂号的事啊？其实天堂没有人在管你挂号不挂号啦！地狱也没有人在管你什么生死簿的名字啦！都是谁在管呢？都是我们自己在管。造作了十善业 | 三摩地 2018-07-23 |
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这不妨也是发菩提心啊！这样一来，某甲要达成往生西方极乐世界，乃至于说，有把握舍报之后是可以往生西方极乐世界这样的事业，他就不只要唸佛；他还要随分要知道三福净业的内涵，随分还要去履行其中的布施、持戒、忍辱、精进等等前五度的福业；然后也要去熏习第六度智慧上的知见，包括因果上的知见。这就已经不是说什么都不需要知道，只要一句佛号唸到底，打死都不要放下的这种 | 三摩地 2018-07-23 |
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这也包括说，现在正在累积护持正法之福德的时候，不要对以前在世间法外门上所作的修福事业生起后悔心，仍然应该有欢喜心。在这个故事的最后，世尊也为我们开示：念念之中，应当想著广行布施，惠舍一切众生。终究不要因为悭贪吝惜，而断送了布施的舍心，必定会在当来之世，值遇贤圣的大善知识，就可以度过生死轮回的根源。这里面开示我们要能够广行布施，惠舍一切众生，不要轻易 | 三摩地 2018-07-23 |
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有的人听了以上的说明之后，心中也许就会想说：那是什么事情都跟福报有关系呀？因为世间的事业的成就，往往是有着很多不同的因素互相影响而造成的啊！这样子的说法我是赞同的，因为一般世间所说的因果，其实只是简略而说，中间应该还要有一个缘的成分，而这个缘的成分，正所谓是有着很多不同因素的那一个部分。只是说若没有因的福报，有了缘，是不是能够成就所希望的果？那也要 | 三摩地 2018-07-23 |
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具备前三个条件了，再加上及时施，未来世得到的果报是：本来手里刚好没有钱，正需要一大笔钱做某种特别事业时，钱就刚好进来你的手中了，这就是时节施的好处。有的人很有钱，可是他偏就用不上：正好需要钱财时，偏偏自己的钱都刚好不在手上。譬如有人很有钱而存在外国，本来预计在这一年大概用一百万元就够了，往往正巧有一件大事需要用另外一笔大钱，可是他正好无法提领到国外 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以他没有办法，得要帮他老板，然后每年领个一千万、两千万的奖金；他若不信邪，自己去经营事业就失败，老板也开始赚不了钱，两败俱伤：回到老板那边，大家又开始赚钱了！这叫作虽得果报，恒赖他得。他所依靠的老板如果舍报或离开了，他也就只好跟着贫穷下来，他的财物无法留在手里，所以布施还真的有许多地方要好好的较量。有智慧者，深入观察人间的种种快乐，乃至天上的种种 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以他没有办法，得要帮他老板，然后每年领个一千万、两千万的奖金；他若不信邪，自己去经营事业就失败，老板也开始赚不了钱，两败俱伤：回到老板那边，大家又开始赚钱了！这叫作虽得果报，恒赖他得。他所依靠的老板如果舍报或离开了，他也就只好跟着贫穷下来，他的财物无法留在手里，所以布施还真的有许多地方要好好的较量。有智慧者，深入观察人间的种种快乐，乃至天上的种种 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以他没有办法，得要帮他老板，然后每年领个一千万、两千万的奖金；他若不信邪，自己去经营事业就失败，老板也开始赚不了钱，两败俱伤：回到老板那边，大家又开始赚钱了！这叫作虽得果报，恒赖他得。他所依靠的老板如果舍报或离开了，他也就只好跟着贫穷下来，他的财物无法留在手里，所以布施还真的有许多地方要好好的较量。有智慧者，深入观察人间的种种快乐，乃至天上的种种 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以他没有办法，得要帮他老板，然后每年领个一千万、两千万的奖金；他若不信邪，自己去经营事业就失败，老板也开始赚不了钱，两败俱伤：回到老板那边，大家又开始赚钱了！这叫作虽得果报，恒赖他得。他所依靠的老板如果舍报或离开了，他也就只好跟着贫穷下来，他的财物无法留在手里，所以布施还真的有许多地方要好好的较量。有智慧者，深入观察人间的种种快乐，乃至天上的种种 | 三摩地 2018-07-23 |
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一、等我有了钱再布施一个修行者听了因果布施的道理，对禅师说：等我有钱以后，一定广修供养，做一些济世救人的事业。禅师：等你有钱以后再行布施，那你永远不会有钱，也不会布施。修行者：为什么呢，师傅?禅师：因为富有从布施中来呀!修行者：我很贫穷，连饭都吃不饱，该怎么办呢，师傅?禅师：饿了，等有了在吃。行嘛？修行者：不行，那还不饿死啊？禅师：真明白布施的道理了 | 三摩地 2018-07-23 |
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这六度，似乎完全出于佛典，其实早已发现于中国古代贤哲的行为上、事业上或书籍里，不过名义同异而已。孟子说：‘伊尹为圣之任者，毅然以天下之饥溺为己饥溺’。为天下人以牺牲一切，就是檀那波罗密。伯夷叔齐的圣之清，恶言恶语不入于耳；及非礼勿视、听、言、动的四勿，即与持戒义冥合。戒的消极方面令一切恶不造，积极方面使一切善完成，此就是尸波罗密。柳下惠的 | 三摩地 2018-07-23 |